漢服雪景短視頻教程，電視劇里的旗袍馬褂唐裝漢服和生活中見到的似乎不太相同？

在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中，存在著對(duì)三種不同的媒介。一是言，一是象，一是境。前兩種媒介我們說得多，但我們很少將境作為媒介來看待。其實(shí)境也是一種媒介，它是表達(dá)人的心靈世界所假借的一種方式，就是以境顯意。不過這是一種特殊的媒介。

從三種媒介反映世界的不同方式看：言，是對(duì)世界進(jìn)行描述。象，是以象征的方式表現(xiàn)世界，王弼以《周易》的卦象符號(hào)具有“象征意”，他說：“觸類可為其象，合意可為其征?！毕笫窍笃漕?，征是征其意，合而為象征?！吨芤住返呢载诚到y(tǒng)是一種象征符號(hào)，這樣的象征符號(hào)包含著哲理意義，可以由具體的卦象觸類而推，由坤的卦象想到大地、母親、水牛等等，這是觸其類；由坤之象又可聯(lián)系到柔順、守成、輔佐等等，這就是征其意。而境可以說是一種以世界本身來顯現(xiàn)世界的獨(dú)特方式，它是以心靈所創(chuàng)造的活的世界來顯現(xiàn)意義。它不是描述，也不是象征。它是以體驗(yàn)的世界來呈露，境的方式就是“呈露”。

在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中，一種主流觀點(diǎn)是，言作為媒介有相當(dāng)?shù)木窒?，它是需要超越的。這可以分為兩種觀點(diǎn)，一種強(qiáng)調(diào)徹底地拋棄語言，一種強(qiáng)調(diào)語言雖然不能放棄，但必須努力克服語言的局限性。前者如老莊和禪宗。老子說：“希言自然?！贝笞匀徊灰哉Z言來顯示，以自然渾樸的全美來顯現(xiàn)。老子反對(duì)的“言”不是言說和記載語言的文字符號(hào)，而是語言背后所包含的知識(shí)、概念。老子哲學(xué)接觸到語言和概念、知識(shí)之間的關(guān)系，語言是對(duì)世界的命名，是概念的憑依，而通過概念結(jié)撰的知識(shí)體系則奠定在對(duì)世界命名的基礎(chǔ)上。世界是復(fù)雜的，人以為自己創(chuàng)設(shè)的一小打符號(hào)就能囊括天地，是人不自量力的表現(xiàn)，如果不悟此道，以掌握知識(shí)的多寡來判分自己對(duì)世界的把握，則和大道背道而馳。后者如言不盡意說。我們所認(rèn)識(shí)的世界是語言所描述的世界，語言是人不可須臾或離的。沒有語言，也就沒有人的活動(dòng)本身。但語言的局限性又是非常明顯的，語言無法顯現(xiàn)世界的豐富性，語言無法表達(dá)人對(duì)世界的復(fù)雜微妙的心理體驗(yàn)，所以有“言不盡意”這一非常流行的說法。

以上兩種觀點(diǎn)雖有程度之差異，但本質(zhì)上都是對(duì)語言的懷疑，都懷疑語言在真實(shí)和純美方面的呈現(xiàn)能力，都強(qiáng)調(diào)超越語言。世界的意義何在，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，重視語言的作用，語言決定了世界的意義，沒有語言，也就無法表現(xiàn)世界的意義。但在中國(guó)，卻存在著一種根深蒂固的觀點(diǎn)，就是語言恰恰是破壞世界意義的手段，像莊子所說的鑿七日而混沌死，語言是需要超越的。

在很長(zhǎng)時(shí)間里，象可以說是彌補(bǔ)語言局限性的一個(gè)替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，就是立象以盡意，是因?yàn)檠圆槐M意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個(gè)重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言結(jié)構(gòu)中，意是表達(dá)的對(duì)象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表達(dá)；而象又是需要語言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對(duì)言的超越，一是由意對(duì)象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介。

要表意，為何不直接以言去表達(dá)，在言和意之間插入一個(gè)象的層次？雖然它是就特殊的對(duì)象易象而言的，但在中國(guó)哲學(xué)中具有獨(dú)特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來。和語言相比，語言是界定的，但象卻可以象征，具有很強(qiáng)的暗示性。如錢鐘書所說：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變?！本拖瘛断缔o傳》所說的“象也者，像此者也”，易簡(jiǎn)，以極簡(jiǎn)單的符號(hào)，希圖在極其有限的符號(hào)形式中，概括天下一切可見的事，不可見的事、可感的理、不可感的理。而中國(guó)美學(xué)的立象盡意、象外之象等學(xué)說，也確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能。劉勰在談到意象的隱的特點(diǎn)時(shí)說：“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象。”“辭生互體，有似變爻?！本褪蔷拖蟮臒o限可延展性來談的。

唐代美學(xué)中的一個(gè)重要成果，就是使境界上升為美學(xué)中的一個(gè)重要概念。境雖在唐代之前已經(jīng)成為一個(gè)哲學(xué)概念，但在美學(xué)與藝術(shù)理論中，尚未成為一重要的美學(xué)概念。這樣的情況至唐才真正出現(xiàn)。

在唐代繪畫理論上，境或境界被作為重要的品鑒概念，唐人出現(xiàn)了以境評(píng)畫的理論傾向。唐代著名山水畫家、水墨畫的創(chuàng)始者之一張璪還寫有《繪境》一書〔7〕，這本書如今已經(jīng)失傳，但在當(dāng)時(shí)卻有很大的影響，張璪所提出的“外師造化，中得心源”的重要觀點(diǎn)，有的論者說可以作為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)可能就出自這本書。所謂“繪境”，可能就是討論繪畫的品格和境界，張彥遠(yuǎn)說此書多道人所未道之處，或許正是以境論畫所帶來的理論上的創(chuàng)新?！熬场痹谶@里顯然是一個(gè)美學(xué)概念。

畫有畫境，書有書境，詩(shī)有詩(shī)境。在書法美學(xué)中，境或境界也被作為書法藝術(shù)的審美規(guī)定性而受到重視。如張懷瓘《文字論》說：“（蘇晉）謂仆曰：‘看公于書道無所不通，自運(yùn)筆固合窮于精妙，何為與鐘、王頓爾遼闊？公且自評(píng)書至何境界，與誰等倫？’仆答曰：‘天地?zé)o全功，萬物無全用。妙理何可備該？……’”這里所說的書法達(dá)到何等境界，是一個(gè)新穎的術(shù)語。

境界論更多的表現(xiàn)在詩(shī)歌美學(xué)中。在唐代，以境評(píng)詩(shī)，詩(shī)以境顯，以境而出高下，成為一比較流行的風(fēng)尚。王昌齡《詩(shī)格》〔8〕中提出詩(shī)有三境說，一是物境，二是情境，三是意境。所謂物境，是說“欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似”?！扒榫场钡囊馑际牵骸皧蕵烦钤梗詮堄谝舛幱谏?，然后馳思，深得其情?！薄耙饩场钡囊馑际牵骸皬堉谝?，而思之于心，則得其真矣?！逼鋵?shí)，這三境主要針對(duì)三種不同的詩(shī)歌類型，一是以寫物為主，一是以寫情為主，一是以達(dá)意為主。這樣的分別在前此美學(xué)論述中，是從來沒有過的?！对?shī)格》尤其對(duì)物境的理解多有啟發(fā)之處。如它說：“置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。”“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！彼^“處身于境”，由目到心“擊”物，就是說與物相與優(yōu)游，從而物我相凝，得瑩然之境。唐人所說的取境概念，也是境界理論的重要方面。

在中國(guó)美學(xué)理論中，境與象有明顯的聯(lián)系，在一般意義上說，作為人認(rèn)識(shí)之對(duì)象，境就是象，如“境象”。但二者之間又有根本的區(qū)別。

獅子林之窗

疏影漏窗，

透出靈動(dòng)。

第一，象一般指具體的實(shí)在對(duì)象，境則是一個(gè)世界，一個(gè)在心靈中構(gòu)成的世界?！豆沤裨~論》云：“語境則咸陽(yáng)古道，汴水長(zhǎng)流。語事則赤壁周郎，江州司馬。語景則岸草平沙，曉風(fēng)殘?jiān)?。語情則紅雨飛愁，黃花比瘦?！笔率鞘孪螅锸俏锵?，如岸草平沙、曉風(fēng)殘?jiān)?，都是具體的存在物。而境并非指具體的存在物，而側(cè)重指外在對(duì)象在心靈中所構(gòu)造的影像。故象較實(shí)，境較虛；象側(cè)重于外在存在之特征，境則側(cè)重指與人心與外物形成之關(guān)系。

第二，象與境都包含心與物或情與景二者，境是人心靈之境界，而象也不是純?nèi)煌庠诘膶?duì)象，與人心無涉，象也是人心中之象。但境與象的一個(gè)重大差異是，象是人經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象，主要指人經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)，如由坤卦對(duì)大地、母親等的類推，由灼灼桃花引起對(duì)新嫁娘的謳歌，這都有具體的指謂，即使由復(fù)雜的事象所構(gòu)成的象征系統(tǒng)，作為象征之喻體，它仍然是人們經(jīng)驗(yàn)中的具體存在。在中國(guó)美學(xué)中的比興二者之間，無論是由此物比此物，或者是先言他物的起興，都不脫離具體的物象。而境是體驗(yàn)中的世界，它所呈示的是人們所發(fā)現(xiàn)的世界。即如上文曾舉的劉禹錫《聽琴》詩(shī)：“禪思何妨在玉琴，真僧不見聽時(shí)心。秋堂境寂夜方半，云去蒼梧湘水深?！钡凭硎?、蒼梧森森、湘水深深，詩(shī)人為我們活化了一個(gè)世界。這個(gè)世界，就是一個(gè)“境”，而不是“象”。它具有突出的體驗(yàn)性特征。

第三，唐代美學(xué)以境為重要的美學(xué)范疇，賦予其特殊的媒介地位，在于境反映了“讓世界依其原樣而自在呈現(xiàn)”的重要思想。境界思想是在禪宗影響下產(chǎn)生的，突出了以世界本身來直接顯現(xiàn)世界的思想。境不在于表達(dá)，而在于顯現(xiàn)，境與所顯現(xiàn)意義世界之間的關(guān)系不是分離的，而是渾然為一的，即境即意。禪宗所奉行的不二法門的思想影響了境界理論的形成。它是對(duì)能所的徹底超越，對(duì)老子以來以象見道學(xué)說的超越。在這個(gè)意義上，境可以說并非僅僅是媒介，它就是世界本身。

以象出境，乃為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要思想。北宋時(shí)李伯時(shí)作人物畫，他畫陶淵明，說是不在于畫出田園秋菊，而要在“臨清流處”用心，這個(gè)“臨清流處”，無非就是境界的傳達(dá)。

唐代詩(shī)壇有這樣一句著名的話，就是：“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上”。這正是從造境方面的考慮，這樣的氛圍最能出境界。灞橋，在西安東，近年灞橋的遺址出土，那個(gè)令千年前無數(shù)人斷腸的地方，浮出了歷史的水面。那里曾是唐代西安人送別的地方，人稱銷魂橋。亂云低薄暮，流風(fēng)回舞雪，孤獨(dú)的游子在萬般無奈中踏上路程，放眼望，蒼天茫茫，乾坤中空無一物，只有一條瘦驢在彷徨。正所謂人煙一徑少，山雪獨(dú)行深。此情此景，怎能不勾起生存之嘆，怎能不產(chǎn)生命運(yùn)的恐慌。詩(shī)意的大門被這寂寞所撞開。

五代北宋時(shí)期中國(guó)花鳥畫的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由重寫實(shí)到重意境的過程。黃筌的花鳥重視格法，以寫實(shí)見長(zhǎng)，及北宋初年崔白、崔愨、吳元瑜出，力去院體之法，“稍稍放筆以出胸臆”，即從重視外在的形貌轉(zhuǎn)而重視心靈的傳達(dá)。其心靈的傳達(dá)就落實(shí)在“境”的表現(xiàn)上，即由重象轉(zhuǎn)而重境，重視詩(shī)意的傳達(dá)，這詩(shī)意就是境界?！缎彤嬜V》卷十八說崔愨作畫：“凡造景必放手鋪張，而為圖未嘗瑣碎。作花竹，多在于水邊沙外之趣，至于寫蘆汀葦岸，風(fēng)露雪雁，有未起先改之意，殆多得于地偏無人之態(tài)也?！边@個(gè)“水邊沙外之趣”，正是一種境界的追求，它所克服的是黃筌等的“瑣碎”，這個(gè)“瑣碎”就是沒有由象上升到“境”，物象雖很逼真，但沒有在心靈的體驗(yàn)中構(gòu)成一種境界，所以缺少打動(dòng)人心的力量?！安粚Ｓ谛嗡?，而獨(dú)得于象外者，往往不出于畫史，而多出于詞人墨卿之所作。蓋胸中所得，固已吞云夢(mèng)之八九?！碑嬍分?，是形似之作；詞人墨卿之作，則注意的是詩(shī)意，是心靈中的境界。

拙政園香洲冬景

雪臥香洲，

有萬般風(fēng)致。

象與境的差異，一般來說，象是松散的，而境是在心靈的融匯下整合為一相互聯(lián)系互相激蕩的世界；象偏重于外在，境則偏重于內(nèi)在，側(cè)重于一種氛圍的創(chuàng)造，一種獨(dú)特的藝術(shù)世界的構(gòu)建，作花鳥，重視水邊沙外之趣，就是重視一種超越于外在對(duì)象的詩(shī)意氛圍的創(chuàng)造；象的欣賞價(jià)值是單一的，雖然其極盡形似，但缺少境的趣味。如戴本孝說：“至境那自人間來，偶然心手隨時(shí)開。天地古今言象外，尋行數(shù)墨何為哉！”〔9〕境乃是對(duì)象的超越。

當(dāng)然，境與象又密不可分，境非象，但境也不離象，無象則無以出境，美學(xué)上的“境生象外”，是對(duì)二者關(guān)系的一個(gè)很好的說明。境并非象，如果二者是同一概念，就不存在一個(gè)象外之境的說法。境不離象，象是境賴以存在的基礎(chǔ)，這里并非說境是多象，象是少象，境是組合之象，象是零散之象這樣的區(qū)別，而是說境是由象所形成的特殊心靈境界。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬等等都是象，而這些象在詩(shī)人的體驗(yàn)世界中形成了特殊的境界，境由象起，這些人人都可見之象，在詩(shī)人的心靈體驗(yàn)中變成了一個(gè)絕妙的實(shí)現(xiàn)。這就是境生象外。象是人人可見的，境則是當(dāng)下妙會(huì)的，永遠(yuǎn)沒有重復(fù)。我們說境是一個(gè)世界，并非就空間的意義上說，而是就體驗(yàn)而言。皎然有詩(shī)云：“偶來中峰宿，閑坐見真境。寂寂孤月心，亭亭圓泉影?！彼谝粋€(gè)寂靜的山林中閑宿，黝黑的山林，森然的古寺，孤獨(dú)的月影，如夢(mèng)如幻的深潭，這都是象，他在這幽居中，在這象中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的世界，這就是他所謂“真境”。第三，境是對(duì)象的超越。

正我以為，象是對(duì)言的超越，境又可以說是對(duì)象的超越。由象到境的超越，轉(zhuǎn)實(shí)為虛，由外至內(nèi)，超越經(jīng)驗(yàn)世界之事實(shí)，而進(jìn)入到體驗(yàn)的境界中。境就是對(duì)體驗(yàn)世界的呈現(xiàn)。它反映的正是中國(guó)美學(xué)越來越以體驗(yàn)為中心的發(fā)展進(jìn)程。

有沒有好看而便宜的漢服？

身邊喜歡漢服的人越來越多，有些媽媽自己喜歡漢服，因?yàn)榈K于人群的目光，不好意思穿讓女兒穿，少年穿漢服真的好好看吶~

凡是入了這個(gè)圈的人都知道漢服價(jià)格挺貴的，大一點(diǎn)的漢服店，工期很長(zhǎng)，實(shí)在等不及。今天我給大家分享幾個(gè)價(jià)位在200-400的原創(chuàng)漢服店，性價(jià)比很高哦，瞪大眼睛看好了~

第一家：畫堂春原創(chuàng)漢服

價(jià)格：200+

推薦指數(shù)：四顆星

他們家的漢服質(zhì)量杠杠的，搞活動(dòng)的時(shí)候買3套400多，質(zhì)量絕對(duì)對(duì)得起這個(gè)價(jià)錢，一般到手會(huì)驚艷，布料柔軟有質(zhì)感，沒有線頭，縫針處很工整，圖案也很精美。

款式不是特別多，主要以漢服和武俠裝為主。

輕柔、嫵媚的。

傳統(tǒng)漢服，顏艷麗、霸氣的。

第二家：都城南莊

價(jià)格：300+

推薦指數(shù)：五顆星

走進(jìn)都城南莊仿佛穿越到了古代，店鋪設(shè)計(jì)唯美，拍攝照片仙氣十足，忍不住每套都想帶肥家啊。他們家的漢服種類挺多，一般電視劇里看到的全都包攬了，最值得一提的是繡花圖案，精美絕倫，不抽絲，機(jī)洗都沒關(guān)系。

身邊一個(gè)四川妹子入了一套，每次徒步去山水庭院的地方，她都會(huì)帶一套，除了換衣服不方便以外，拍照效果好看到我都想模仿了?？磥砻總€(gè)人心里都住著一位仙氣的靈魂啊~

這種還蠻日常，穿起來不是很困難，難在上廁所~

第三家：江南素兮

價(jià)格：150+

推薦指數(shù)：六顆星

這家店的漢服很日常了哦，寫真、出行還蠻方便。以薄紗設(shè)計(jì)為主，飄飄若仙似古代身居山林的窈窕淑女，美不勝收~

價(jià)格也很便宜，200以內(nèi)就能帶走一套，質(zhì)量沒話說，對(duì)得起這個(gè)價(jià)格了。

這是在搞清倉(cāng)嗎，怎么還有100塊以內(nèi)的，太便宜了吧。

俠女漢服，受到大部分女生的追捧，武俠劇看多了，總幻想自己會(huì)飛，會(huì)舞劍。

覺得不錯(cuò)，給我點(diǎn)個(gè)贊哦。我是南方D調(diào)姑娘，每天分享美妝護(hù)膚穿搭知識(shí)，推薦優(yōu)質(zhì)好店，關(guān)注我哦~

道定九尾漢服內(nèi)搭什么好？

肯定是買道定原版的九尾內(nèi)搭“相見”比較好啊，可以考慮在閑魚收一套，還是會(huì)有一些人轉(zhuǎn)手的～

或者可以考慮類似的長(zhǎng)衫+百迭裙，或長(zhǎng)衫+馬面等款式的搭配，比如十三余的“天欲雪”、“金玉菊?！薄ⅰ盎艚Y(jié)”，蘭若庭的“海棠春”，如夢(mèng)霓裳的“山海經(jīng)渡滄溟”（有男女款）。

內(nèi)搭只要顏屬于偏淺的上衣+柔和調(diào)的下裙，應(yīng)該都o(jì)k的～

如夢(mèng)霓裳漢服是原創(chuàng)嗎？

如夢(mèng)家的沒買過。不過我覺得重回漢唐，華姿儀裳，蘭夜心還有竹里館這幾家都不錯(cuò)。華姿儀裳家的價(jià)格很白菜。制作速度質(zhì)量都是一流的，所以比較推薦華姿儀裳。（放幾張美美的照片(ˉ▽￣～)

三重雪漢服店是正嗎？

是山店哦喜歡漢服可以推薦幾家正的哦漢尚華蓮家是正的哦