漢服雪景短視頻教程，電視劇里的旗袍馬褂唐裝漢服和生活中見到的似乎不太相同？

在中國哲學(xué)和美學(xué)中，存在著對三種不同的媒介。一是言，一是象，一是境。前兩種媒介我們說得多，但我們很少將境作為媒介來看待。其實境也是一種媒介，它是表達人的心靈世界所假借的一種方式，就是以境顯意。不過這是一種特殊的媒介。

從三種媒介反映世界的不同方式看：言，是對世界進行描述。象，是以象征的方式表現(xiàn)世界，王弼以《周易》的卦象符號具有“象征意”，他說：“觸類可為其象，合意可為其征。”象是象其類，征是征其意，合而為象征。《周易》的卦爻系統(tǒng)是一種象征符號，這樣的象征符號包含著哲理意義，可以由具體的卦象觸類而推，由坤的卦象想到大地、母親、水牛等等，這是觸其類；由坤之象又可聯(lián)系到柔順、守成、輔佐等等，這就是征其意。而境可以說是一種以世界本身來顯現(xiàn)世界的獨特方式，它是以心靈所創(chuàng)造的活的世界來顯現(xiàn)意義。它不是描述，也不是象征。它是以體驗的世界來呈露，境的方式就是“呈露”。

在中國哲學(xué)和美學(xué)中，一種主流觀點是，言作為媒介有相當(dāng)?shù)木窒?，它是需要超越的。這可以分為兩種觀點，一種強調(diào)徹底地拋棄語言，一種強調(diào)語言雖然不能放棄，但必須努力克服語言的局限性。前者如老莊和禪宗。老子說：“希言自然?！贝笞匀徊灰哉Z言來顯示，以自然渾樸的全美來顯現(xiàn)。老子反對的“言”不是言說和記載語言的文字符號，而是語言背后所包含的知識、概念。老子哲學(xué)接觸到語言和概念、知識之間的關(guān)系，語言是對世界的命名，是概念的憑依，而通過概念結(jié)撰的知識體系則奠定在對世界命名的基礎(chǔ)上。世界是復(fù)雜的，人以為自己創(chuàng)設(shè)的一小打符號就能囊括天地，是人不自量力的表現(xiàn)，如果不悟此道，以掌握知識的多寡來判分自己對世界的把握，則和大道背道而馳。后者如言不盡意說。我們所認(rèn)識的世界是語言所描述的世界，語言是人不可須臾或離的。沒有語言，也就沒有人的活動本身。但語言的局限性又是非常明顯的，語言無法顯現(xiàn)世界的豐富性，語言無法表達人對世界的復(fù)雜微妙的心理體驗，所以有“言不盡意”這一非常流行的說法。

以上兩種觀點雖有程度之差異，但本質(zhì)上都是對語言的懷疑，都懷疑語言在真實和純美方面的呈現(xiàn)能力，都強調(diào)超越語言。世界的意義何在，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，重視語言的作用，語言決定了世界的意義，沒有語言，也就無法表現(xiàn)世界的意義。但在中國，卻存在著一種根深蒂固的觀點，就是語言恰恰是破壞世界意義的手段，像莊子所說的鑿七日而混沌死，語言是需要超越的。

在很長時間里，象可以說是彌補語言局限性的一個替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意。”這里有一個邏輯環(huán)節(jié)，就是立象以盡意，是因為言不盡意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！痹谕蹂龅囊狻⑾?、言結(jié)構(gòu)中，意是表達的對象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表達；而象又是需要語言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介。

要表意，為何不直接以言去表達，在言和意之間插入一個象的層次？雖然它是就特殊的對象易象而言的，但在中國哲學(xué)中具有獨特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來。和語言相比，語言是界定的，但象卻可以象征，具有很強的暗示性。如錢鐘書所說：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”就像《系辭傳》所說的“象也者，像此者也”，易簡，以極簡單的符號，希圖在極其有限的符號形式中，概括天下一切可見的事，不可見的事、可感的理、不可感的理。而中國美學(xué)的立象盡意、象外之象等學(xué)說，也確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能。劉勰在談到意象的隱的特點時說：“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象。”“辭生互體，有似變爻。”就是就象的無限可延展性來談的。

唐代美學(xué)中的一個重要成果，就是使境界上升為美學(xué)中的一個重要概念。境雖在唐代之前已經(jīng)成為一個哲學(xué)概念，但在美學(xué)與藝術(shù)理論中，尚未成為一重要的美學(xué)概念。這樣的情況至唐才真正出現(xiàn)。

在唐代繪畫理論上，境或境界被作為重要的品鑒概念，唐人出現(xiàn)了以境評畫的理論傾向。唐代著名山水畫家、水墨畫的創(chuàng)始者之一張璪還寫有《繪境》一書〔7〕，這本書如今已經(jīng)失傳，但在當(dāng)時卻有很大的影響，張璪所提出的“外師造化，中得心源”的重要觀點，有的論者說可以作為整個中國藝術(shù)的綱領(lǐng)，這個綱領(lǐng)可能就出自這本書。所謂“繪境”，可能就是討論繪畫的品格和境界，張彥遠說此書多道人所未道之處，或許正是以境論畫所帶來的理論上的創(chuàng)新。“境”在這里顯然是一個美學(xué)概念。

畫有畫境，書有書境，詩有詩境。在書法美學(xué)中，境或境界也被作為書法藝術(shù)的審美規(guī)定性而受到重視。如張懷瓘《文字論》說：“（蘇晉）謂仆曰：‘看公于書道無所不通，自運筆固合窮于精妙，何為與鐘、王頓爾遼闊？公且自評書至何境界，與誰等倫？’仆答曰：‘天地?zé)o全功，萬物無全用。妙理何可備該？……’”這里所說的書法達到何等境界，是一個新穎的術(shù)語。

境界論更多的表現(xiàn)在詩歌美學(xué)中。在唐代，以境評詩，詩以境顯，以境而出高下，成為一比較流行的風(fēng)尚。王昌齡《詩格》〔8〕中提出詩有三境說，一是物境，二是情境，三是意境。所謂物境，是說“欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似”?！扒榫场钡囊馑际牵骸皧蕵烦钤梗詮堄谝舛幱谏?，然后馳思，深得其情?！薄耙饩场钡囊馑际牵骸皬堉谝?，而思之于心，則得其真矣?！逼鋵崳@三境主要針對三種不同的詩歌類型，一是以寫物為主，一是以寫情為主，一是以達意為主。這樣的分別在前此美學(xué)論述中，是從來沒有過的?！对姼瘛酚绕鋵ξ锞车睦斫舛嘤袉l(fā)之處。如它說：“置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。”“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得?！彼^“處身于境”，由目到心“擊”物，就是說與物相與優(yōu)游，從而物我相凝，得瑩然之境。唐人所說的取境概念，也是境界理論的重要方面。

在中國美學(xué)理論中，境與象有明顯的聯(lián)系，在一般意義上說，作為人認(rèn)識之對象，境就是象，如“境象”。但二者之間又有根本的區(qū)別。

獅子林之窗

疏影漏窗，

透出靈動。

第一，象一般指具體的實在對象，境則是一個世界，一個在心靈中構(gòu)成的世界?！豆沤裨~論》云：“語境則咸陽古道，汴水長流。語事則赤壁周郎，江州司馬。語景則岸草平沙，曉風(fēng)殘月。語情則紅雨飛愁，黃花比瘦?！笔率鞘孪螅锸俏锵?，如岸草平沙、曉風(fēng)殘月，都是具體的存在物。而境并非指具體的存在物，而側(cè)重指外在對象在心靈中所構(gòu)造的影像。故象較實，境較虛；象側(cè)重于外在存在之特征，境則側(cè)重指與人心與外物形成之關(guān)系。

第二，象與境都包含心與物或情與景二者，境是人心靈之境界，而象也不是純?nèi)煌庠诘膶ο螅c人心無涉，象也是人心中之象。但境與象的一個重大差異是，象是人經(jīng)驗中的對象，主要指人經(jīng)驗中的事實，如由坤卦對大地、母親等的類推，由灼灼桃花引起對新嫁娘的謳歌，這都有具體的指謂，即使由復(fù)雜的事象所構(gòu)成的象征系統(tǒng)，作為象征之喻體，它仍然是人們經(jīng)驗中的具體存在。在中國美學(xué)中的比興二者之間，無論是由此物比此物，或者是先言他物的起興，都不脫離具體的物象。而境是體驗中的世界，它所呈示的是人們所發(fā)現(xiàn)的世界。即如上文曾舉的劉禹錫《聽琴》詩：“禪思何妨在玉琴，真僧不見聽時心。秋堂境寂夜方半，云去蒼梧湘水深?！钡凭硎?、蒼梧森森、湘水深深，詩人為我們活化了一個世界。這個世界，就是一個“境”，而不是“象”。它具有突出的體驗性特征。

第三，唐代美學(xué)以境為重要的美學(xué)范疇，賦予其特殊的媒介地位，在于境反映了“讓世界依其原樣而自在呈現(xiàn)”的重要思想。境界思想是在禪宗影響下產(chǎn)生的，突出了以世界本身來直接顯現(xiàn)世界的思想。境不在于表達，而在于顯現(xiàn)，境與所顯現(xiàn)意義世界之間的關(guān)系不是分離的，而是渾然為一的，即境即意。禪宗所奉行的不二法門的思想影響了境界理論的形成。它是對能所的徹底超越，對老子以來以象見道學(xué)說的超越。在這個意義上，境可以說并非僅僅是媒介，它就是世界本身。

以象出境，乃為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要思想。北宋時李伯時作人物畫，他畫陶淵明，說是不在于畫出田園秋菊，而要在“臨清流處”用心，這個“臨清流處”，無非就是境界的傳達。

唐代詩壇有這樣一句著名的話，就是：“詩思在灞橋風(fēng)雪中驢子上”。這正是從造境方面的考慮，這樣的氛圍最能出境界。灞橋，在西安東，近年灞橋的遺址出土，那個令千年前無數(shù)人斷腸的地方，浮出了歷史的水面。那里曾是唐代西安人送別的地方，人稱銷魂橋。亂云低薄暮，流風(fēng)回舞雪，孤獨的游子在萬般無奈中踏上路程，放眼望，蒼天茫茫，乾坤中空無一物，只有一條瘦驢在彷徨。正所謂人煙一徑少，山雪獨行深。此情此景，怎能不勾起生存之嘆，怎能不產(chǎn)生命運的恐慌。詩意的大門被這寂寞所撞開。

五代北宋時期中國花鳥畫的發(fā)展，經(jīng)歷了一個由重寫實到重意境的過程。黃筌的花鳥重視格法，以寫實見長，及北宋初年崔白、崔愨、吳元瑜出，力去院體之法，“稍稍放筆以出胸臆”，即從重視外在的形貌轉(zhuǎn)而重視心靈的傳達。其心靈的傳達就落實在“境”的表現(xiàn)上，即由重象轉(zhuǎn)而重境，重視詩意的傳達，這詩意就是境界。《宣和畫譜》卷十八說崔愨作畫：“凡造景必放手鋪張，而為圖未嘗瑣碎。作花竹，多在于水邊沙外之趣，至于寫蘆汀葦岸，風(fēng)露雪雁，有未起先改之意，殆多得于地偏無人之態(tài)也?！边@個“水邊沙外之趣”，正是一種境界的追求，它所克服的是黃筌等的“瑣碎”，這個“瑣碎”就是沒有由象上升到“境”，物象雖很逼真，但沒有在心靈的體驗中構(gòu)成一種境界，所以缺少打動人心的力量?！安粚Ｓ谛嗡疲毜糜谙笸庹?，往往不出于畫史，而多出于詞人墨卿之所作。蓋胸中所得，固已吞云夢之八九?！碑嬍分?，是形似之作；詞人墨卿之作，則注意的是詩意，是心靈中的境界。

拙政園香洲冬景

雪臥香洲，

有萬般風(fēng)致。

象與境的差異，一般來說，象是松散的，而境是在心靈的融匯下整合為一相互聯(lián)系互相激蕩的世界；象偏重于外在，境則偏重于內(nèi)在，側(cè)重于一種氛圍的創(chuàng)造，一種獨特的藝術(shù)世界的構(gòu)建，作花鳥，重視水邊沙外之趣，就是重視一種超越于外在對象的詩意氛圍的創(chuàng)造；象的欣賞價值是單一的，雖然其極盡形似，但缺少境的趣味。如戴本孝說：“至境那自人間來，偶然心手隨時開。天地古今言象外，尋行數(shù)墨何為哉！”〔9〕境乃是對象的超越。

當(dāng)然，境與象又密不可分，境非象，但境也不離象，無象則無以出境，美學(xué)上的“境生象外”，是對二者關(guān)系的一個很好的說明。境并非象，如果二者是同一概念，就不存在一個象外之境的說法。境不離象，象是境賴以存在的基礎(chǔ)，這里并非說境是多象，象是少象，境是組合之象，象是零散之象這樣的區(qū)別，而是說境是由象所形成的特殊心靈境界。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬等等都是象，而這些象在詩人的體驗世界中形成了特殊的境界，境由象起，這些人人都可見之象，在詩人的心靈體驗中變成了一個絕妙的實現(xiàn)。這就是境生象外。象是人人可見的，境則是當(dāng)下妙會的，永遠沒有重復(fù)。我們說境是一個世界，并非就空間的意義上說，而是就體驗而言。皎然有詩云：“偶來中峰宿，閑坐見真境。寂寂孤月心，亭亭圓泉影?！彼谝粋€寂靜的山林中閑宿，黝黑的山林，森然的古寺，孤獨的月影，如夢如幻的深潭，這都是象，他在這幽居中，在這象中發(fā)現(xiàn)了一個獨特的世界，這就是他所謂“真境”。第三，境是對象的超越。

正我以為，象是對言的超越，境又可以說是對象的超越。由象到境的超越，轉(zhuǎn)實為虛，由外至內(nèi)，超越經(jīng)驗世界之事實，而進入到體驗的境界中。境就是對體驗世界的呈現(xiàn)。它反映的正是中國美學(xué)越來越以體驗為中心的發(fā)展進程。

有沒有好看而便宜的漢服？

身邊喜歡漢服的人越來越多，有些媽媽自己喜歡漢服，因為礙于人群的目光，不好意思穿讓女兒穿，少年穿漢服真的好好看吶~

凡是入了這個圈的人都知道漢服價格挺貴的，大一點的漢服店，工期很長，實在等不及。今天我給大家分享幾個價位在200-400的原創(chuàng)漢服店，性價比很高哦，瞪大眼睛看好了~

第一家：畫堂春原創(chuàng)漢服

價格：200+

推薦指數(shù)：四顆星

他們家的漢服質(zhì)量杠杠的，搞活動的時候買3套400多，質(zhì)量絕對對得起這個價錢，一般到手會驚艷，布料柔軟有質(zhì)感，沒有線頭，縫針處很工整，圖案也很精美。

款式不是特別多，主要以漢服和武俠裝為主。

輕柔、嫵媚的。

傳統(tǒng)漢服，顏艷麗、霸氣的。

第二家：都城南莊

價格：300+

推薦指數(shù)：五顆星

走進都城南莊仿佛穿越到了古代，店鋪設(shè)計唯美，拍攝照片仙氣十足，忍不住每套都想帶肥家啊。他們家的漢服種類挺多，一般電視劇里看到的全都包攬了，最值得一提的是繡花圖案，精美絕倫，不抽絲，機洗都沒關(guān)系。

身邊一個四川妹子入了一套，每次徒步去山水庭院的地方，她都會帶一套，除了換衣服不方便以外，拍照效果好看到我都想模仿了?？磥砻總€人心里都住著一位仙氣的靈魂啊~

這種還蠻日常，穿起來不是很困難，難在上廁所~

第三家：江南素兮

價格：150+

推薦指數(shù)：六顆星

這家店的漢服很日常了哦，寫真、出行還蠻方便。以薄紗設(shè)計為主，飄飄若仙似古代身居山林的窈窕淑女，美不勝收~

價格也很便宜，200以內(nèi)就能帶走一套，質(zhì)量沒話說，對得起這個價格了。

這是在搞清倉嗎，怎么還有100塊以內(nèi)的，太便宜了吧。

俠女漢服，受到大部分女生的追捧，武俠劇看多了，總幻想自己會飛，會舞劍。

覺得不錯，給我點個贊哦。我是南方D調(diào)姑娘，每天分享美妝護膚穿搭知識，推薦優(yōu)質(zhì)好店，關(guān)注我哦~

道定九尾漢服內(nèi)搭什么好？

肯定是買道定原版的九尾內(nèi)搭“相見”比較好啊，可以考慮在閑魚收一套，還是會有一些人轉(zhuǎn)手的～

或者可以考慮類似的長衫+百迭裙，或長衫+馬面等款式的搭配，比如十三余的“天欲雪”、“金玉菊?！?、“花燈結(jié)”，蘭若庭的“海棠春”，如夢霓裳的“山海經(jīng)渡滄溟”（有男女款）。

內(nèi)搭只要顏屬于偏淺的上衣+柔和調(diào)的下裙，應(yīng)該都o(jì)k的～

如夢霓裳漢服是原創(chuàng)嗎？

如夢家的沒買過。不過我覺得重回漢唐，華姿儀裳，蘭夜心還有竹里館這幾家都不錯。華姿儀裳家的價格很白菜。制作速度質(zhì)量都是一流的，所以比較推薦華姿儀裳。（放幾張美美的照片(ˉ▽￣～)

三重雪漢服店是正嗎？

是山店哦喜歡漢服可以推薦幾家正的哦漢尚華蓮家是正的哦