漢服室內(nèi)短視頻教程，古代耕田時的衣著？

蓑衣，用草編織成的，厚厚的像衣服一樣能穿在身上用以遮雨的雨具。也有用棕葉制作的，稱為棕衣。

蓑衣一般制成上衣與下裙兩塊，穿在身上與頭上的斗笠配合使用，用以遮雨。這種雨具穿在身上勞動十分方便。

20世紀(jì)60年代后期，隨著化纖產(chǎn)品的出現(xiàn)而結(jié)束了它的歷史使命，轉(zhuǎn)而成為旅游紀(jì)念品和室內(nèi)裝飾品

中國古人最早使用且使用范圍最廣的原始雨衣叫“袯襫”（bóshì），就是后來通稱的“蓑衣”。出現(xiàn)于先秦時期?！秶Z·齊語》“管仲對桓公以霸術(shù)”條里已提到：“脫衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四肢之敏，以從事于田野?！边@是齊國農(nóng)民遇雨天做農(nóng)活時的裝束，從管仲所述來看，袯襫的防雨效果似乎不是太理想，農(nóng)民雖然身著袯襫，但身體還是被雨水打濕了。

三國時吳國學(xué)者韋昭釋之為“蓑襞衣也”，清郝懿行《證俗文》說得更具體：“案袯襫，農(nóng)家以御雨，即今蓑衣?！?/p>

明王圻《三才圖繪》中標(biāo)準(zhǔn)制式的蓑衣與斗笠

蓑衣與傘蓋一類雨具相比，不僅避雨效果好，而且空出的兩只手可以干活。不只是農(nóng)民雨天喜歡穿，漁夫雨雪天垂釣時也常披之。晚唐詩人鄭谷《雪中偶題》寫道：“江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸?！碧妻r(nóng)學(xué)家、詩人陸龜蒙《奉和襲美添漁具五篇·蓑衣》詩稱：“山前度微雨，不廢小澗漁。上有青袯襫，下有新腒疏……”不少古畫中，蓑衣都是釣魚愛好者的必置裝備。

明清時，雨季出行人們大多都帶蓑衣。明徐光啟《農(nóng)政全書》中記載了當(dāng)時一條流行諺語：“上風(fēng)皇，下風(fēng)隘，無蓑衣，莫出外?！?/p>

頭戴斗笠、身披蓑衣在風(fēng)雨中勞作的情景，一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代后期。

此后，現(xiàn)代化防雨的雨布、雨衣、雨披等的生產(chǎn)使用逐漸取代了蓑衣這種古老的防雨用具。

蓑衣已較少用作雨具，轉(zhuǎn)而成為旅游紀(jì)念品和室內(nèi)裝飾品。

魏晉名士為何能把生活過成詩？

魯迅先生說，晉朝人喜歡嗑藥，所以我們所崇拜的魏晉風(fēng)度，其實有著難以啟齒的緣由。筆者就先從這個角度，來談?wù)勎簳x的名士風(fēng)流。

一、嗑藥嗑出來的放蕩不羈和如醉癡狂

在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇著名的文章（演講稿）里，魯迅先生以其獨到的眼光和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思路為我們研究魏晉文學(xué)提供了許多珍貴的觀點。

魏晉時期，在服飾上流行寬袍大袖，看起來衣袂翩然，好不仙氣。服飾審美是個輪回，如今我國又開始流行這種大袖風(fēng)了，不管是漢服還是常服，大袖都十分受人喜愛，許多人都覺得穿了大袖衫似乎就能感受到魏晉名士放浪不羈的瀟灑情懷，但并不是所有人都了解，魏晉的寬袍大袖其實是嗑藥嗑出來的。

那時候名士何晏帶頭吃藥，魯迅先生稱他"是吃藥的祖師"。何晏是誰呢？讀過《世說新語》這本名士教科書的朋友相比都認(rèn)識他，這就是那位偷香娶了公主的"小白臉"，是魏晉有名的風(fēng)流名士之一。吃的是什么藥呢？學(xué)名叫"五石散"，又有說叫"寒食散"的，總之有毒，是不能隨便吃的。但是畢竟何晏是名士，跟他一起吃的那幾個人也是名士，人都是喜歡跟風(fēng)的，看有人吃，而且還是闊人吃，大家都想嘗嘗看，就像魯迅先生小說里經(jīng)常出現(xiàn)的"看人"的人，就比如我們在街上看熱鬧：看到有人圍著一圈，雖然不知道里面是啥，但總想湊上去瞧一瞧……魏晉名士嗑藥的風(fēng)氣就是這么慢慢來的。

但前面已經(jīng)說了這藥有毒，就好像古人喜歡吃加了少量砒霜的所謂長生不老延年益壽丹藥一樣，一個弄不好是要死人的。寒食散可能沒這個那么恐怖，但是也不是什么好東西，有的晉人在作品中也提及吃藥之苦，卻又難斷，實在是折磨。再說是藥三分毒，藥再好哪能一直嗑，總之晉朝人嗑藥帶來不少負(fù)面作用，比如癡狂、瘋癲。吃了藥還要散發(fā)，于是"行散"，因此"行散"也并沒有我們想的那么休閑愜意，畢竟不得已而為之的事情基本不是令人高興的事。而且吃藥發(fā)熱，皮膚怕磨損，所以衣服必須得寬大，不然受不了，所以"寬袍大袖"，新衣服不如舊衣服舒服，所以有虱子，所以名士們"捫虱而談"也不是什么稀奇事兒。再加上嗑藥有時候顧忌不到太多禮教形式，畢竟性命要緊，該吃得吃，于是又"居喪無禮"。除此之外，還有脾氣壞、發(fā)癡發(fā)狂，有時候甚至發(fā)瘋。

綜上可知，魏晉名士的放蕩不羈，并非一開始就有與黑暗社會干到底的豪情壯志，實在是跟嗑藥關(guān)系很大，可見馬克思說得沒錯：聯(lián)系是普遍的，我們必須要時刻用聯(lián)系的、發(fā)展得眼光看問題。

二、理想破滅的現(xiàn)實促使部分名士只能選擇"任自然"

《世說新語》中提到一則人物故事，說有個人白天提著燈籠在街上走，人們都覺得奇怪：這個人腦子是不是壞了？提燈人說：世道太黑了，我看不見??！

這則故事是最適合用來反映黑暗的社會環(huán)境對于魏晉人物荒誕行為的促成作用的。

"魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利……于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。"魯迅先生的這番話，十分深刻地指出了魏晉名士放蕩外表下的正統(tǒng)心思。

魏晉是亂世，這是毋庸置疑的，此時期，國家政權(quán)頻繁更替，戰(zhàn)亂迭起，政治黑暗。不管是平民百姓還是世家大族，哪怕懷著"致君堯舜上，但使風(fēng)俗淳"的遠(yuǎn)大理想，也注定難以在今生實現(xiàn)。而禮教又成了統(tǒng)治者利用的工具，一切珍視的東西似乎都變得那么荒誕和可笑。

于是許多有社會關(guān)懷的文人士族看不下去了，他們早早看透了這個世界，不愿去同流合污，選擇了"越名教而任自然"。代表人物就是嵇康阮籍。他們行事不守規(guī)矩，只求心適。但同時，他們又難以完全擺脫社會的束縛，對社會的反抗程度也有所不同。比如阮籍終究還是懼怕禍端，出仕做官，寫詩表達(dá)復(fù)雜難熬的心情，還必須得寫得隱晦，"口不臧否人物"，以免留下禍端。

而嵇康算得上是反抗最為徹底的人，連好朋友山公推薦他出仕，他也直接回了一封公開信——《與山巨源絕交書》，書中說自己"嫉惡如仇"，且有"七不堪"（不能忍受的事）和"而不可"（不能做的事），這些話一下子給自己招來了禍端，從此廣陵曲成絕響。但嵇康是不后悔的，他早就選好了自己的路，既然知道躲也不必強(qiáng)迫自己去學(xué)會壓制自己的性情。

三、自我意識爆棚：對個體生命價值的追尋

《世說新語·容止》載："嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！够蛟疲骸该C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！股焦唬骸革逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?

這說的是嵇康的長身玉立和風(fēng)姿獨絕。但就是這么一個有才有貌的大帥哥，竟然喜歡打鐵，這反差萌實在是讓人不得不傾注目光。那他真的是喜歡打鐵嗎？筆者覺得不管他之后是否喜歡，最初的時候應(yīng)當(dāng)并非因為熱愛，而是為了補(bǔ)貼家用。畢竟《晉書》里說："初，康居貧，常與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。"看來嵇康是個自給自足的勞動人民，養(yǎng)家糊口也不在話下。

但打鐵能打出風(fēng)度，自然和嵇康本人脫不開關(guān)系，要是換了別人，就不一定能這么出名了。這還是要回到嵇康的人生態(tài)度上來看。嵇康不拘泥繁文縟節(jié)，喜歡任情逞性，而心中又有明確的人生觀，就是把握生命，積極生活，在自然中開懷。

魏晉時期，戰(zhàn)亂導(dǎo)致百姓流離失所，政治的黑暗導(dǎo)致哪怕是名士，也時刻面臨生命終絕的威脅，就像懷揣著一個不定時炸彈，你不知道何時自己的生命就會走到盡頭。于是人們極度關(guān)注自我，盡力在有限的生命里瀟灑。既然不能延長生命的長度，那么我們可以增大生命的容量，提高生活的質(zhì)量。因此"白日放歌須縱酒"，劉伶愛酒，便終日喝得酩酊大醉，對人說："死便埋我！"于是王子猷大雪夜突然想起朋友戴安道，不管天氣阻礙，立刻動身，到了門口突然覺得已經(jīng)玩兒夠了，便開開心心又回去了，還留下一句："吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。"如此豪情實在其他時期少有，這都是對個體生命的珍視導(dǎo)致的自我意識的覺醒，而這種自我意識，不管是在魏晉還是在現(xiàn)代，都十分具有魅力，因此我們?nèi)缃袢詫δ莻€時代的名士風(fēng)度念念不忘。

四、"越名教而任自然"VS"回歸自然"

雖說他們的生活和人生態(tài)度都是與自然關(guān)系密切，但嵇康，王羲之，陶淵明等人之間卻是有著差別的。

嵇康出場較早些，"越名教而任自然"是嵇康和阮籍提出的，意指超越儒家的各種倫理綱常束縛，任人之自然本性自由伸展。他們的這種人生態(tài)度，包含著對禮教的既愛又恨的感情，痛恨統(tǒng)治者的虛偽和社會的荒誕。王羲之要比嵇康晚一些出場，他是世家子弟，也受魏晉風(fēng)度影響，很有些氣度，"東床快婿"指的就是王羲之。而王羲之愛鵝還有一個更重要的原因，就是書法。王羲之在鵝身上體悟書法的筆法與意境，這是一種藝術(shù)上的自然傾向。

但陶淵明和上述兩位不同，他算得上是真正的回歸自然。《歸去來兮辭》序言中，他就說了自己"質(zhì)性自然，非矯厲所得。"他做官除了為家族考慮，也是為生活著想，由于家貧，不得已出仕為官，但終究數(shù)年官宦生活終于有一日使他再也無法忍受，他天性就在自然上面，完全無法委屈壓制。因此他終究是該"采菊東籬下，悠然見南山"的，所以說他是"回歸自然"。當(dāng)然，陶淵明也并非不關(guān)懷社會，他也有關(guān)注社會現(xiàn)實的作品，不過也明白這實現(xiàn)不了，況且他的確是真的愿意過"農(nóng)家樂"生活，不想去出仕做什么無用功，本性不適合官場，回到自然是"回歸"，而不是逃避。所以我們讀陶翁的詩，會有種"豪華落盡見真淳"的真切感，而不像別的詩人的田園詩，達(dá)不到那種天人合一、物我兩忘的境界。

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魏晉是個特殊的時代，既是文學(xué)自覺的時代，也是個體意識蓬發(fā)的時代，在外因上，還是社會環(huán)境動亂出人才的時代，也是佛道交融玄學(xué)興起的時代。這樣的巧合，是多種因素相互作用的結(jié)果，是難以復(fù)制的。因此我們羨慕魏晉名士們的風(fēng)流瀟灑，但卻難以在現(xiàn)實生活中模仿。不過終究能通過文字體悟到那種境界，對后世讀者而言也是幸運的。

但不容忽略的一點是，萬事萬物都不像表面上那么簡單。我們看到了他們放蕩不羈受人追捧的表面，也不應(yīng)忽略他們中許多人痛苦煎熬的內(nèi)心。（一往文學(xué)作者·柳暄妍）

參考文獻(xiàn)：

魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》

章培恒，駱玉明《中國文學(xué)史新著》

劉明輝《魏晉士人政治心態(tài)類型研究》

怎么拍出人物的環(huán)境代入感？

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人像攝影題材，從選擇拍攝環(huán)境的角度來說，有內(nèi)景拍攝和外景拍攝，內(nèi)景拍攝就是在室內(nèi)拍攝，外景拍攝就是在室外拍攝。環(huán)境的選擇，對拍攝主題的表達(dá)和風(fēng)格的體現(xiàn)是非常關(guān)鍵的，不可忽視。

外景人像攝影，怎么拍出人物的環(huán)境代入感？

要拍出人物的環(huán)境帶入感，首先我們要弄清楚人物的環(huán)境帶入感究竟指的的什么，畫面是一種什么樣的視覺感。我的理解就是將拍攝對象與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，讓拍出來的畫面和諧唯美，給觀者的視覺感受毫無違和感，使得觀者有身臨其境的感受。

如何拍攝出人物的環(huán)境帶入感，個人有以下6點建議：

1、弄清人像拍攝所要呈現(xiàn)的風(fēng)格

拍攝環(huán)境的選擇，屬于形式美因素，要使得人物與拍攝環(huán)境和諧，首先就得弄清拍攝的主題風(fēng)格，根據(jù)風(fēng)格選擇合適的拍攝環(huán)境。

2、分析拍攝對象的服裝彩調(diào)

拍攝對象的服裝搭配，要與拍攝環(huán)境相協(xié)調(diào)，主要是看服裝的款式風(fēng)格、彩調(diào)，與拍攝環(huán)境的風(fēng)格和彩調(diào)是否協(xié)調(diào)。如果彩調(diào)二者不相協(xié)調(diào)，給人的視覺感受就沒有帶入感。

3、拍攝對象的動作表情要與環(huán)境融合

拍攝對象的動作和表情，即是人物的情緒表達(dá)，本來是非常輕松快樂的環(huán)境，結(jié)果拍攝對象所表現(xiàn)出來的是一種痛苦難過的情緒，這樣拍出的作品也是沒有帶入感的。

4、不能將背景拍成大虛化效果

拍攝人像的時候，習(xí)慣將背景盡可能的虛化，讓畫面主體更加突出，但是要拍攝出人物與環(huán)境完美融合，如果將背景全部虛化，環(huán)境的元素就無法展示，那么就談不上人物與環(huán)境的融合與否。

5、環(huán)境在畫面中的比例不能太少

在拍攝人像的時候，要對環(huán)境有適當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)，在畫面的上的比例不能太小，或者說不要對人物進(jìn)行特寫。

6、畫面的整體效果對觀者要有帶入感

如果我們拍攝的畫面，人物與環(huán)境是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，那么整個畫面的視覺效果非常協(xié)調(diào)，沒有違和感，給觀者的視覺感受是爽心悅目的，使得觀者在欣賞作品的時候有身臨其境的感覺。

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哪部電視劇讓你愛不釋手？

《太陽的后裔》里的宋仲基是不是帥爆了，感覺他滿滿的膠原蛋白小鮮肉一枚，還有他撩喬妹的各個細(xì)節(jié)和動作，不要太帥有沒有，街頭和中尉打小混混幫助另一個誤入組織的小混混脫離困境，是不是正義感爆棚？感覺那個中尉也很帥氣有么有？

哇，仲基和喬妹終于見面了，喬妹誤會宋仲基那個男孩子的傷是宋仲基所為，想要打電話報警，被宋仲基一個華麗麗的撩手機(jī)動作攔下掛了電話，我覺得那個動作好帥啊，有沒有被撩到各位？然后宋仲基說，警察來了就麻煩了，自己是休假的軍人不能打架滋事，會被處罰寫檢查就把自己的軍牌拿出來給喬妹看！

華麗麗的撩手機(jī)君啊，有沒有很帥氣呢？

時時刻刻都在撩妹妹啊，仲基君你也太會借機(jī)牽女孩子的手了吧？喬妹都不好意思的躲開了，哈哈，是不是有點小害羞呢？據(jù)說這個是她倆的定情之作，也是從這部劇開始戀愛的，最后走到了婚姻殿堂，所以這個也是太陽夫婦的佳作啊！是不是每次看都有心跳加速的趕腳呢？

你真的是不死心啊，就是想牽喬妹的手啊，哈哈，可惜喬妹不領(lǐng)情，一副看不見的樣子，是不是有點小失落呢？

《想你》這是我看過的也特別難忘還是特別虐心的一部韓國愛情劇，他們因為住在一個地區(qū)相遇，女主是不被人歡迎的一類孩子，因為身世不好被同學(xué)鄰居排擠，只有男主不在乎這些和女主玩，他們相約在第一場雪約會，可是女主卻因為陰差陽錯被綁架男主的人綁架了，男主害怕就跑了，結(jié)果女主被強(qiáng)暴了，就這樣他們美好的愛情就此錯過了，因為內(nèi)疚男主一直擔(dān)心女主是不是還活著，女主被男主的同父異母的弟弟救走了，還愛上了女主，然而女主只愛男主，確因為男主的懦弱選擇不與男主相認(rèn)，整部劇很糾結(jié)！

這是長大后的他們，見面時候的感覺，似曾相識，女主認(rèn)識男主，可是卻不愿意承認(rèn)自己的過去，不與男主相認(rèn)，也是為了懲罰男主當(dāng)時對他的拋棄，男主一直活在悔恨里，但是女主的楚楚可憐的樣子真的很讓人心疼，明明想要被人保護(hù)還要裝作自己很堅強(qiáng)的感覺是不是很讓人心疼呢？

最后的結(jié)局兩個人在一起了嗎？想知道嗎？女主是和傷害過自己卻一直念念不忘的初戀在一起了還是和那個一直在危險時候出現(xiàn)在她面前的男主的弟弟在一起呢？那你就去看看《想你》這個劇吧，真心推薦啊。你們還有哪些愛不釋手百看不厭值得推薦的電視劇嗎？

古裝漢服挽在手腕上的帶子叫什么？

古代女子雙臂間挽著的長條絲巾叫披帛。

唐代婦女為使自己的服裝更富有藝術(shù)魅力，她們在外出行走時都在肩、臂上披上“帔子”，遮風(fēng)暖背。在室內(nèi)或?qū)m中花園里披上比披子更長的帶子——“披帛”。

披帛，用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間。披帛分兩種：一種橫幅較寬，長度較短，多為已婚婦女所用；另一種長度可達(dá)兩米以上，多為未婚女子所用