兒童古裝短視頻教程，古代沒名字的孩子真的好養(yǎng)活嗎？

這個問題應該問問朱重八和劉季。

沒名是不可能的，尤其是家里的男丁，賦稅徭役啥的，官府也需要統(tǒng)計姓名的。哪怕不好聽，也要有個名。比如朱重八，他高祖叫朱百六，曾祖叫朱四九，祖父叫朱初一，父親叫朱五四。朱重八在家里排行第八，所以就叫朱重八了。

你看劉季，據說他上面有兩個哥哥一個姐姐，按照“伯仲叔季”的排法，他就是最小的一個。當然，還有說法認為，劉邦只有兄弟三個，是按照“孟仲季”的排法，劉季就是“劉老三”。

古代普通老百姓，尤其是底層的窮苦百姓，給孩子取名沒這么講究。

小時候生活在農村，就常常聽到這樣的說法：小孩名字“俗氣”一些，好養(yǎng)活。比如鐵柱、二牛啥的，總之就是簡單一些最好。

但是，不管多“硬”多“賤”的名字，也抵不過天災人禍。你看朱重八，旱災蝗災加瘟疫，父母大哥都死了，在這之前，哥哥姐姐們不是送人就是嫁出去了……好養(yǎng)活嗎？只不過是個心里安慰而已。

當然，取名比較“俗氣”，另一個最直接的問題，就是不識字。

建國之初，全國文盲率大概有80%，你看，大多數老百姓是不識字的。古代的識字率能有多高？大多數的人，能寫自己的名字就不錯了。

這種情況下，怎么給孩子取名字？最簡單的方式就是按照出生日子，或者兄弟姐妹的排行取名字，簡單好記。

我家孩子快6歲了？

1．聲韻格律類：

《聲律啟蒙》《笠翁對韻》都是比較普遍的國學啟蒙經典讀物，我們現在小學一年級，這兩本都在老師推薦的每天課外閱讀打卡清單里。內容包羅萬象，涵蓋天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等，聲韻協調，朗朗上口，小一點的孩子能通過韻律動感啟發(fā)智力，大一點的孩子更有助于掌握對偶技巧、聲韻格律。書籍有兒童注音美繪版，水墨畫風格的冠文卓文版，據說凱叔還出了圖文點讀版，在喜馬拉雅或其他音頻電臺里也有誦讀和吟唱版本，可以下載來給孩子日常磨耳朵聽。

2．唐詩宋詞類：

音頻：也是可以從音頻朗讀或者吟唱版本磨耳朵開始，我們是5歲生日的時候朋友送了凱叔小詩仙，一個萌萌噠古典裝扮的凱叔，靜心挑選的古詩有正常輪流播放模式和念上30遍聲音逐漸減弱的哄睡模式，孩子很喜歡模仿，當時幼兒園也會教背誦一些古詩，他就會學著凱叔朗誦詩詞的語音語調。視頻：百度的好看視頻里面做了不少唐詩宋詞的小視頻，朗誦講解的同時，還有精美的畫面和動聽的背景音樂，迅速吸引孩子，聽多幾遍也很快能背誦下來。氛圍：視頻僅僅是興趣引導，最好是家里能創(chuàng)造朗讀誦讀的氛圍來幫助孩子堅持，家長也參與和帶動，我們經常會和孩子做個詩詞背誦闖關小游戲，看看互相能闖到幾關。繪畫：讀詩背詩的同時引導孩子天馬行空地進行繪畫和聯想，把作品保留下來，一段時間拿出來回看甚至是潤提高。記錄：寒假期間孩子堅持了每天睡前十五分鐘的詩詞朗誦，用的是《小學生必備詩詞75+80首》，因班級讀書群里大家都在錄音打卡，在手機里下載了個錄音的app，孩子每次自行操作，堅持的不錯。

3．電視節(jié)目：

平時可以帶著孩子觀看一些和國學啟蒙有關的綜藝節(jié)目，這幾年央視推出的《中國詩詞大會》、《經典詠流傳》節(jié)目內容都非常有專業(yè)深度，帶著孩子看，他也非常喜歡?！吨袊娫~大會》應該說家喻戶曉，主持人董卿是公認的腹有詩書氣自華，節(jié)目不僅讓大家近距離接觸到了康震、蒙曼等知名學者和教授，從節(jié)目里面也走出了武亦姝、陳更等勵志選手，其中的飛花令、通過圖片或畫作猜作品更讓大家看到詩詞學習并不只是想象中的枯燥和古板。《經典詠流傳》是一檔文化音樂節(jié)目，它的特是將古典詩詞與音樂結合改編，由經典傳唱人現場演繹，再由現場四位鑒賞團嘉賓做出欣賞點評，主持人是我們的老熟人，撒貝寧，經典傳唱人更是有很多大家都很喜歡的明星，如王力宏的《三字經》給經典啟蒙讀物賦予了新的聲明、王俊凱的《明日歌》據說已經進入了不少小學校園、美國企業(yè)高管的2個女兒用中文演唱全新版的《聲律啟蒙》，除此之外，還有帶著從大山里走出的一群孩子們演唱清朝袁枚的勵志詩歌《苔》，孩子們清新脫俗、純真而又嘹亮的嗓音，配以這首小詩背后的深意，真的讓人聽了感動落淚不已，也讓這首“孤獨了300年的小詩”上了熱搜。

4．大語文課程：

進入小學以后，建議開始接觸學而思或其他機構的大語文課程，網課或者面授課都可以。大語文題材涉獵廣泛，能在國學啟蒙的入門基礎上，讓孩子通過老師的詳細講解和直播互動，更加深入地了解經典讀物背后的主人公及其故事脈絡，聯系歷史人物和事件，也有利于對孩子進行歷史啟蒙。我們家孩子從小燈塔學堂學了《三國演義》以及其他歷史人物故事后，對春秋戰(zhàn)國、三國人物、楚漢爭霸等故事和人物都很感興趣，在學到李清照的《夏日絕句》中“至今思項羽，不肯過江東”，他向我解說，脫口而出就是“項羽過了江東也是死”，說明他會聯系著學習，記憶也就牢固。

初一孩子文言文不會背怎么辦？

對于一個初一孩子，背誦文言文的時候，只是死記硬背，缺乏更多地理解性記憶。其實文言文對于一個孩子而言，有些太難記憶了，即使是一個高中生，在沒有完全弄懂其意思的情況下，也沒辦法把它們完整背下來。如果想背誦文言文，可以采用以下幾種方法。

第一，可以熟知其中的意思，不僅要了解全文的意思，而且還要了解每個字所代表的意思。由于古文言文跟現代文詞語的差異，會給背誦帶來很多困擾，所以熟知其中的意思非常重要。這不僅為背誦打好基礎，也為更復雜的文言文學習和積累深厚的文言文只是打好基礎。

第二，可以循環(huán)播放錄音。讓耳朵沉浸在文言文的循環(huán)播放的世界里，每天早上聽一次，半個月下來，估計也能爛熟于心了。當然這種方法，對于學任何的文學性的東西，都是適用的。

第三，可以跟同伴比賽記憶。青少年的好勝心理都很強，如果有了同伴的陪伴，就能加快背誦的腳步和進程。我記得小學的時候，語文老師就用這樣的方法鼓勵我們背誦課文，只要第一個完全背誦的，就能得到獎勵，于是大家都很積極。

第四，其實對于初一的小學生來說，創(chuàng)新方式可以多樣化，可以把文言文作為歌詞，合著歌曲唱起來，不僅愉悅了課堂氣氛，也能更牢固地記住文言文。

其實我認為，初一學生可以更多地背誦古詩詞，由于詩詞的押韻性比較強，所以可以更快更好地記憶，也不至于由于一篇文言文背不下來，打擊學習的積極性。

我是Lijunxiaer歡迎關注。

古代女人為什么要纏足？

不要搶，這個問題我來答！

在我國古代父權制社會體系下，男性是意識形態(tài)的核心，女性喪失了話語權，只能被迫接受父權制社會對其身體的建構。男性用纏足要求束縛女性，并以此標準對女性身體進行建構，與禮教、婦德相交織，最終迫使女性無條件地接納并忍受纏足之痛。纏足對女性身體的傷害是巨大的，而女性在主流意識形態(tài)的控制下逐漸認可并內化了外界對她們身體所進行的建構，成為纏足行為的堅決擁護者和主動實施者。女性的這種主動接受與實施，讓纏足行為一代一代傳承下去，更加深化了社會對女性身體的規(guī)訓，父權制社會得以進一步加深對女性身體的建構。如今，擁有話語權的現代女性仍受到社會對其身體的建構，擺脫了裹腳布的女性身體距離真正的解放還有一定的距離。

人類身體自始至終擺脫不了社會的控制，而作為弱勢群體的女性歷來是社會權力控制的主體部分，在社會約束與規(guī)訓的牢籠中艱難生存。纏足總是糾纏在美麗、地位、性、文化等種種人性欲望的追求之中。最初的纏足行為單純是為了腳部美觀，最后成為綱常倫理，成為束縛女性的枷鎖，并在此基礎上發(fā)展出中國古代父權制社會特有的身體文化現象，這種為了維護父權制社會秩序的倫理規(guī)范給女性帶來的痛苦是不可言喻的。女性忍受著纏足帶來的身體與精神上的雙重折磨，只為迎合社會對她們進行的身體建構，以期許在公共領域獲得社會的認可。

一、男性對女性身體的建構

在以男性為意識形態(tài)中心建立起來的父權制社會，女性是作為男性附屬物般的存在，無論在物質方面還是精神方面，女性都會受到男性的操控。全社會都以男性為中心，將女性異化為“物”，在此基礎上對其身體進行各個方面的建構。在思想高壓控制下的女性必須遵循禮教、婦德，一生都要深處閨中、相夫教子，而這種種約束與規(guī)訓通過纏足行為得到了體現。男性使用纏足的方式對女性身體進行建構，實現了對女性的直接控制，因為在纏足規(guī)訓下女性身體受到的改造與折磨使女性毫無還擊之力，于是纏足成為父權制社會束縛女性的有效手段。

纏足行為在今天看來是一種不可理喻的病態(tài)審美，但在父權制社會，女性若不遵循男性按照這一畸形審美標準來建構身體，是無法在社會上求得立足之地的，但凡主流社會群體中的女性皆會纏足。在父權制社會喪失了話語權的女性只能對男性言聽計從，女性被剝奪了審美主動性與創(chuàng)造性。纏足給女性身體帶來的直接后果是雙腳畸形，正常走路都是異常艱難的事情，而畸形嚴重者會導致殘疾、癱瘓。為了迎合男性的畸形審美，纏足帶來的痛苦女性自幼就要忍受，然而纏得一雙周正的香蓮并非易事，民間諺語說“裹小腳一雙，流眼淚一缸”，女童身體受到的折磨與心靈受到的摧殘可想而知。但在父權制社會，男性才是意識形態(tài)的操控者，女性無法改變纏足對自身肉體和精神的雙重壓迫，只能接受封建思想對其身體的建構。

父權制社會，女性沒有受教育的權利,女性從小就受到“三從四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷實的女性所受到的教育往往也是在父權制認可之下為滿足相夫教子的需要而進行的。父權制社會為了使女性對男性達到一種完全服從的狀態(tài)，不僅僅對女性進行身體建構，從纖弱、貞潔這些外在體態(tài)對女性進行束縛，更多是從思想內部給女性帶上枷鎖。男性將纏足與女性牢牢捆綁在一起，賦予纏足多種社會意義，不僅與婦德操守相關，還與封建禮教相連，以確保女性“深居簡出，教育莫施，世事莫問”。纏足使女性非畸即殘，連走路都力不從心，更不用說自由活動了，男性由此控制女性的身體;而在思想方面，禮教、婦德已經內化為女性自身的規(guī)訓，女性心甘情愿遵循“三從四德”，于是父權社會實現了對女性從身體到思想的雙重控制。

由此可見，日益強化的綱常禮教不僅使女性成為男性的附庸，也使女性成為男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，經濟基礎決定上層建筑。在父權制社會，男女分工不同，男主外女主內，女性沒有經濟來源，只能依靠男性收入生活，這種經濟上的不平等直接導致男女地位不平等;而男性為了鞏固家庭統(tǒng)治權、維護社會地位，必須使女性從身體到思想絕對服從自己。于是，在父權制話語系統(tǒng)控制下，全社會都通過禮教和纏足對女性身體、思想進行雙重構建以保障男性權威。在此基礎上，女性在身體與精神上真正成為男性的附庸，自覺遵循綱常名教，為了獲得男性的認可而自發(fā)纏足、維護纏足，女性在逆來順受中迷失了自我，身體與精神皆失去了健康與自然的底?？梢哉f，裹腳布絕不是只裹出了女性腳部的形狀，更包含了時代文化的諸多特點，融入了父權制社會對女性身體的期待、定位和價值評判。

二、將纏足內化為身體規(guī)訓

眾所周知，身體原本就是一種社交媒介，每個人都可以通過自己的“身體慣用語”達到溝通交流、傳達信息的目的，并在不同的社會情境下作出特定的身體反應。就像父權制社會根據禮教與婦德所建構出來的女性標準一樣，類似纖弱、貞潔等一類皆屬于女性的身體慣用語。女性的身體慣用語多是通過書籍傳播的，如《女兒經》《女戒》等書中明確記載了女性應該具備的婦德，于是女性在幼年時期已開始接受婦德教育，在思想深處根植男女有別的思想。父權制社會下重視男女有別，在衣冠服飾及言行舉止等方面男女皆有明確而嚴格的規(guī)定，如流傳至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通問”等俗語就是男女有別的具體表現。男尊女卑是男女有別的思想核心，廣泛表現在觀念形態(tài)及實際生活的各個方面，當時的家庭“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。...乃生女子，載寢之地,載衣之裼，載弄之瓦”，由此體現出的男尊女卑觀念在當時卻是社會主流的意識形態(tài)。這也是為什么在父權制社會女性對強加在身上的不平等要求總是逆來順受的原因。女性想要在公共領域得到認可和表揚，只能嚴格按照父權制社會對女性施加的身體慣用語來規(guī)訓自己，而少數想要通過反抗擁有話語權的女性往往會受到社會的沉重傷害和懲罰。

最初的纏足行為單純是為了腳部美觀，后來是父權制社會對女性身體進行建構，在與禮教、婦德掛鉤后的纏足行為成了束縛女性的枷鎖，不僅體現了男性的病態(tài)審美，也成為社會男女分工、劃分階級的重要標準。男主外女主內的社會分:工方式由男尊女卑的思想而來，只有纏足才能使這種社會分工成為可能，因纏足導致足部畸形的女性無法自由活動，在社會，上拋頭露面也就更加困難,女性一般都只能在家洗衣做飯、相夫教子，男性設定的男外女內的空間劃分由此得以在纏足踐行中不斷強化。纏足在父權制社會被賦予了大量社會內涵，比如通過足部大小來評判女性是否為良家婦女，若女性擁有一雙三寸金蓮，提親者有可能絡繹不絕，反之不纏足或腳不夠小的女性在婚嫁上就會有相當大的困難，更不用說以此提高自身的社會地位了。盡管女性在纏足過程中承受了極大的傷殘痛苦，但對三寸金蓮有著發(fā)自內心的贊嘆與欣賞，纏出的三寸金蓮是女性一生最為滿意的作品，交換手工縫制的繡鞋也是女性間友誼的最好見證，這種毫無實際效用又使承受者極端痛苦的纏足行為得以普遍流行，成為社會風俗。

所以我們可以看出，在父權制社會，女性逐漸認可、接受了纏足這一身體慣用語，在社會建構和內心驅使的雙向作用下將纏足行為內化為自身的身體規(guī)訓。

常年居家與社會出現斷層的女性視男性為崇拜對象，為得到男性的欣賞便按照男性的審美標準來塑造自己。在此過程中，女性無意識地扮演了施害者與受害者雙重角，并將這種依賴男性肯定的心理逐漸內化為自我認同。今人看來，這種對女性百害而無一利的纏足行為無疑是強加在女性身心的酷刑，父權制社會也在女性愚昧而固執(zhí)的順從中得到穩(wěn)固與加強。當時的女性自愿承受雙足畸形帶來的傷痛，以求纏得一雙周正的香蓮，進而得到優(yōu)質男性的青睞，以提高自身的社會地位。父權制社會下的女性自覺接受了代表畸形審美的纏足，在實現自身重塑與身體建構的過程中，迷失在男性的審美標準里，忘卻了自身真、善、美的價值，完全成為迎合男性喜好的附庸。

從纏足實施者的角度來看，多半是母親扮演纏足實施者這一角，或是身體力行或是尋找專業(yè)裹腳婆來實施?？梢?，盡管纏足是父權制社會強加于女性身體上的枷鎖，但是女性身體真正意義上的束縛與重塑卻是來自女性自身。身為封建禮教的受害者，母親是親身經歷過纏足行為對肉體的折磨及精神的損傷的，她卻仍讓年幼的女兒重蹈覆轍，親手使其整個生長發(fā)育期都陷入無邊的痛楚之中。同時，母親也是禮教與婦德的忠實維護者，強制女兒纏足是作為母親應盡到的責任與義務。

究其原因，有三:一是獲得父權制社會的認可;二是增加自身的競爭籌碼，通過纏足以尋到更好的夫家，三是改變階層，嫁給有前途的夫婿得以實現身份地位的改變和階級的提高。纏足才會由女性自身主動遵循并實施，女性已經完全內化了男性建構起來的身體標準，將纏足認同為自身身體的規(guī)訓。纏足作為父權制社會所推崇的審美風尚，已經沉淀于女性思想意識底層，并且成為大眾尤其是女性所推崇的社會風俗現象，一雙三寸金蓮是女性引以為傲的資本，縱使纏足過程中承受了不可言說的痛苦。經過一代代人的傳承，女性已將纏足視為一項先天存在的社會準則，無論富有還是卑賤都該無條件接受并實施，在長時間具有反復性的纏足周期中，女性從心理上自發(fā)遵循了帶有制約性與傾向性的纏足規(guī)范，并通過訓誡自身以達到完全約束和無條件遵循的目的。

女性之間由于虛榮心的驅使而產生攀比心理，相互之間明里暗里的較量與評價在女性群體之間形成了一張無形的監(jiān)視網，這種相互之間的監(jiān)視比社會制約更加具有約束力。在這一過程中，女性群體也更加自覺地遵循父權制社會對她們身體的建構。三寸小腳與六寸大腳相遇，纖足者得意揚揚，后者既羞愧又窘迫，“真小腳，要愛俏”將纖足女子炫耀小腳、洋洋得意的表情刻畫得入木三分。女性內部的自我規(guī)訓與監(jiān)督使女性群體在壓力和社會輿論下變得卑微，完全認可并心甘情愿地接受“層層切骨、刻刻痛心”的纏足之苦，這也是為什么纏足行為得以綿延、屢禁不止的原因。從表面上看，纏足是女性身體被迫接受的來自父權制社會的建構，實際是因為大部分女性在被迫接受并認可纏足行為之后將其內化為自身的身體規(guī)訓。

三、

中國古代父權制社會下男性完全占據主導地位，男性建構出的審美標準控制并影響著女性行為，男性把他們視為審美標準的纏足與女性牢牢捆綁在一起，賦子纏足多種社會意義，不僅與婦德操守相關，還與封建禮教相連，并在全社會宣揚婦德觀思想，使其滲透進女性日常行為的方方面面。而女性為了得到公共領域的認可，尋求身份地位的改變和階級的提高，只能無條件接受父權制社會對其身體的建構。女性在社會建構和內心驅使的雙向作用下將纏足行為逐漸內化為自身的身體規(guī)訓，由父權制社會外部監(jiān)督轉向女性群體內部默許且必須嚴格執(zhí)行的身體規(guī)范。這種轉變使女性在主流意識形態(tài)的控制下無形中成為纏足行為的堅決擁護者和主動實施者，而這種堅決與擁護遠比男性建構的標準更加直接與徹底，進一步深化了外界對女性身體的規(guī)訓，父權制社會得以進一步強化對女性身體的控制。

纏足行為在實踐中呈現出的雙向態(tài)勢不僅有男性對女性身體的絕對控制，還包括女性自身對男性權威的徹底服從，女性對纏足行為的默許、認可與接受反作用于自身，加強了社會外部對女性身體的控制與建構。經過一代代人的傳承，女性已將纏足視為先天存在的社會準則，也是安身立命的身體資本，在長時間具有反復性的纏足周期中，女性群體內部發(fā)展出一套別具一格的纏足文化習俗。正是在外部與內部的雙向推力作用下，這種毫無實際效用又使承受者極端痛苦的纏足行為得以普遍流行，并且到了清末時期，天足運動興起之時，纏足之風仍屢禁不止。

四、

由此可見，雖然近代婦女解放運動提高了女性的社會地位，現代社會也積極倡導女權主義，旨在反對包括性別歧視在內的一切不平等，但現代社會仍未實現真正意義上的男女平等。纏足對女性身體的建構雖然不復存在，但在某種程度上，似乎這種約束以更為嚴苛的方式出現，用更加深刻的標準制約著女性的身體。封建禮教殘存下來的對于女性身體的束縛與禁錮的影響依然存在，這種意識仍時隱時現地左右人們對女性身體的認識。在此情形下，扔掉了裹腳布的現代女性也無法如履平地般走向解放的康莊大道，女性距離真正的自由仍有很長的路程。

怎么指導孩子閱讀理解？

欲速則不達，凡事不能急于求成。我發(fā)現，我們很多家長對孩子的閱讀急于求成，還沒讀幾本書，就急著看到成果，想讓孩子的閱讀理解能力或者是寫作能力大幅度提高。這是不現實的，因為閱讀能力的培養(yǎng)，是一個累積的、緩慢的過程。

為什么是這樣的呢？我們應該怎么做呢？

一、閱讀量轉化為語文能力要到八年級左右。

閱讀量轉化為語文能力，不是一蹴而就的，一方面，它是一個積累的過程，另一方面，還是一個思維發(fā)展的過程。

我們人的思維能力和理解能力只有到了大概13歲的時候才真正發(fā)展起來。13歲左右，孩子的身體快速生長，這是由兒童到成年的過渡時期。這個時候，大腦也快速生長，理解能力和思維水平都有了大的飛躍。

身體成長也帶來了心靈的敏感。閱讀的積蓄就會慢慢發(fā)酵、內化，形成知識和能力。閱讀量越大，這種發(fā)酵和內化的后勁越足，孩子的成績也會越好。

我小的時候愛讀書，那時候語文也不好，成績一般。一直到了八年級的下學期，突然就覺得作文很好寫，閱讀理解能力也慢慢上來了，以后語文學習也沒覺得用功，成績一直很好。這都是得益于小時候愛讀書。

二、抓住孩子黃金閱讀期（8-14歲）多讀書。

8-14歲，是孩子的黃金閱讀期。

5歲左右，是兒童開始由看圖發(fā)展到識字，是孩子的閱讀啟蒙敏感期；

5-7歲，應該進入大量識字的階段；

8-10歲，應該進入自由流暢閱讀的階段。在經歷了幼兒期識字、由圖向文字的轉變、初步建立閱讀興趣的基礎，在小學中年級（3、4年級），孩子應該進入他一生中第一個，也是最重要的一個黃金閱讀期。

抓住黃金閱讀期，培養(yǎng)孩子的閱讀興趣和閱讀能力，才能事半功倍。

三、培養(yǎng)閱讀理解能力可以這么做。(1)、多陪孩子讀書，多和孩子討論。

詩詞大會的武亦姝，讓我們驚呼才女，這樣光彩奪目的才女不是天生的，是家長日復一日的陪讀和教育出來的，當我們打麻將刷手機的時候，武亦姝的爸爸每天下午四點多關掉手機陪孩子讀書。

孩子生活的環(huán)境決定了她的成長和未來。我們如果也能這么用心地陪孩子讀書，相信我們的孩子也會變得很優(yōu)秀。

看書的很大一個樂趣是討論交流，我們可以和孩子討論他喜歡的人物或者故事情節(jié)，或者改寫情節(jié)和結局，一方面可以加深對內容的理解，另一方面可以增加讀書的樂趣。

(2)、重視作讀書筆記。

孩子很小的時候，不會做讀書筆記，我們可以引導他在書上畫畫比較美的或者自己喜歡的詞句，也可以給書畫畫插圖，或者讓孩子給你講講書里的內容。

孩子大了之后，可以引導他做讀書筆記，注意是引導不是強迫，以免敗壞了孩子讀書的興趣。

還有一點，不要限制他讀什么書，不要非名著不讀，孩子不愿讀或者讀不懂的書，我們不強迫他，讓他先自己喜歡的就能了，只要健康，沒什么不可以讀的。至于名著，以后再讀也不遲。

(3).可以做做閱讀理解的練習，幫孩子方法。

讀了很多書，閱讀理解還是不好，也不用著急，因為時候一到，閱讀理解能力自然就上來了。實在不放心的話，我們可以做些努力，給孩子課外加加餐，買點課外習題，每天做一點。

然后也可以幫孩子看看閱讀理解都出什么題，一下做題的思路。有針對性地做一些強化練習，量變引起質變，慢慢地，孩子的能力也會有所提高。