幻術(shù)短視頻教程，世界上的頂級魔術(shù)大師都有誰？

1、史蒂芬·弗拉伊內(nèi)Dynamo的原名是史蒂芬·弗拉伊內(nèi)(StevenFrayne)，現(xiàn)年32歲，他曾以違反常理的“掉下巴”的特技震驚了觀眾，使最愛質(zhì)疑的人們相信了魔術(shù)。2011年在他為宣傳自己的系列節(jié)目《不可思議的魔術(shù)師》(MagicianImpossible)而上演的“踩水走過”泰晤士河引起了不小的轟動，但也招致了一片罵聲。而在23日的大膽表演中，這位布拉德福出生的魔術(shù)師與百事可樂MAX公司合作的“懸浮”魔術(shù)表演將他震撼人心的特技又發(fā)揮到了一個新的高度。2、FranzHararyFranzHarary，著名魔術(shù)師，他是在世界魔術(shù)史上第一位集設(shè)計、制作和表演于一身的魔術(shù)大師，也是首先將高科技用于大型幻覺魔術(shù)的先驅(qū)者。佛郎茲，哈拉里可謂真正的無與倫比，佛郎茲·哈拉利自創(chuàng)的魔幻表演中第一次創(chuàng)造出了世界頂級魔術(shù)，演出為成千上百萬的觀眾所傾倒，1994年11月，哈拉里在肯尼迪太空中心的大型魔幻魔術(shù)表演就是最好的例子，當(dāng)時當(dāng)著眾觀眾面將一只太空梭消失得無影無蹤。3、劉謙劉謙，1976年6月25日出生于臺灣高雄市，祖籍江西省九江市，國際魔術(shù)師，魔幻藝術(shù)家，畢業(yè)于臺灣東吳大學(xué)。1988年獲得“全臺灣兒童魔術(shù)大賽冠軍”。1998年獲得第一屆世界魔術(shù)大賽最佳創(chuàng)意獎。2000年參加大阪國際魔術(shù)大賽，獲舞臺魔術(shù)部門冠軍及特別獎。2001年參加上海國際魔術(shù)節(jié)，獲得銀牌獎。同年獲吳僑國際藝術(shù)節(jié)魔術(shù)比賽銅獅獎。2003年參與星空衛(wèi)視魔術(shù)表演節(jié)目《魔星高照》，并擔(dān)任該節(jié)目主持人而家喻戶曉。4、杰森·拉Jasonlatimer世界頂級近景魔術(shù)師他的《杯和球》的魔術(shù)是國際最傳統(tǒng)最古老的魔術(shù)表演之一。幾百年來，通過眾多魔術(shù)師的創(chuàng)作，使它達(dá)到了一新的高度。但是《杯和球》的表演始終都停留在3只銅杯和幾只球上。Jasonlatimer通過多年研制使傳統(tǒng)的銅杯子改成了透明的玻璃杯，讓觀眾眼看著小球在杯子里發(fā)生變化。觀眾們目睹球突然消失了，然而又從杯子的另一頭出現(xiàn)了。這樣的變法是從來沒有的。當(dāng)表演結(jié)束時，觀眾都站了起來為他鼓掌。5、克里斯·安吉爾克里斯·安吉爾（CrissAngel），1967年12月19日生于美國紐約長島，街頭魔術(shù)師、音樂家、藝術(shù)家。他于2005年獲得由美國好萊塢魔術(shù)藝術(shù)學(xué)院頒發(fā)的“年度魔術(shù)師”大獎。安吉爾第一次接觸魔術(shù)是在6歲，當(dāng)時他的姨母斯特拉向他教授了一套紙牌魔術(shù)，使他深深著迷。此后，他對魔術(shù)的興趣越發(fā)濃厚，以致他高中畢業(yè)之后，他對接受高等教育根本不感興趣，而是立志成為一位職業(yè)魔術(shù)師。6、杰夫·麥拜杰夫·麥拜，男，美國人，生于1959年9月11日，世界著名魔術(shù)師，捷夫·麥拜被認(rèn)為是當(dāng)代魔術(shù)最重要的革新者，麥拜表演的魔術(shù)體現(xiàn)了他一生所學(xué)魔術(shù)的方方面面。他的表演都是需要經(jīng)過很多綜合訓(xùn)練的，包括打手勢、手部的技巧、舞蹈、擊鼓等等，他一直致力于發(fā)展魔術(shù)事業(yè)，成立了一所魔術(shù)學(xué)校，向?qū)W生們傳授經(jīng)驗。他還以自己為主角錄制魔術(shù)教學(xué)錄影帶，這套錄影帶一直暢銷。而且，他還是世界魔術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦人之一。7、馬克·泰樂馬克·泰樂，世界著名的英國魔術(shù)大師，他以創(chuàng)新和活力在國際魔術(shù)界著稱。他從7歲就開始展現(xiàn)非凡的魔術(shù)才能和特有天賦，他曾獲1999年國際魔術(shù)協(xié)會(IBM)英國國際魔術(shù)比賽冠軍、曾二次獲得英國全國魔術(shù)比賽冠軍。馬克·泰樂，他從7歲就開始展現(xiàn)非凡的魔術(shù)才能和特有天賦，猶如一顆魔術(shù)新星冉冉升起，并在國際重大比賽中屢屢獲獎。他以純樸的風(fēng)格，為觀眾奉獻(xiàn)著孩童般的快樂，以吸引人的、激動人心的表演感染觀眾。8、約克約克是世界著名的西班牙魔術(shù)大師，是這個時代頂尖的魔術(shù)大師之一。浪漫美麗的西班牙造就了他奇幻的想象力和創(chuàng)造力，無數(shù)的光環(huán)和獎杯昭示著他的才華橫溢，他神采飛揚(yáng)、舉手投足之中，為觀眾營造了逼真的魔術(shù)的幻城、華麗壯觀的場面、跌宕起伏的情節(jié)、震撼人心的力量，使觀眾深深陷入他制造的迷夢之中。他的表演特是：以瞬間的出現(xiàn)、消失、變幻征服觀眾。曾獲得拉斯維加斯的"魔術(shù)創(chuàng)新獎"、拉斯維加斯的"沙漠提獎"。9、西爾敏西斯特西爾敏西斯特是世界著名的美國魔術(shù)師。他以卡通魔術(shù)的獨特的喜劇表演風(fēng)格，深受各國觀眾的喜愛，獲得了極大的成功。他在自創(chuàng)設(shè)計卡通節(jié)目和道具上，表現(xiàn)出極高的天賦，他在對于新技巧的不斷探索和發(fā)明的許多妙方使許多同行折服?？ㄍg(shù)師—西爾敏西斯特，他精通機(jī)械知識和生物學(xué)，具有豐富的想象力，他表演的魔術(shù)所用的全部道具都是他親手制作。西爾敏西斯特曾獲蒙特卡洛國際魔術(shù)比賽“金魔棒”獎和斯蒂凡妮公主獎、太平洋魔術(shù)協(xié)會國際魔術(shù)比賽金獎。10、維克多·維伊克維克多·維伊克是世界著名的烏克蘭魔術(shù)大師。他俊朗沉穩(wěn)，以表演優(yōu)雅細(xì)膩著稱。他創(chuàng)新設(shè)計的節(jié)目獨具匠心，不僅使令人出乎意料的奇觀，更是體現(xiàn)了人們的美好愿望，使人賞心悅目。他曾在美國、日本、葡萄牙等十幾個國家演出，獲得過極大成功，榮獲過1989年波蘭國際魔術(shù)比賽總冠軍、1990年捷克國際魔術(shù)比賽總冠軍。他能從空中變出鐵環(huán)，三支鐵環(huán)夢幻般地在空中穿梭來往，自由旋轉(zhuǎn)和交替分離。11、MirkoCallaci最愛紫的魔術(shù)師MirkoCallaci于1978.07.29在阿根廷的羅薩里奧出生。2006年28歲的mirko已經(jīng)在他的魔術(shù)事業(yè)上取得了國際性的成功，被稱為魔術(shù)王子，遍布全球40多個國家的觀眾曾欣賞過他的魔術(shù)表演?，F(xiàn)已有一個可愛的女兒。世界著名阿根廷魔術(shù)大師Mirko(意大利籍)。他是著名的手彩魔術(shù)師，手法靈活、行動敏捷、表演風(fēng)格清新而富有感情，獲得獎項無數(shù)。12、皮特·馬韋皮特·馬韋，別名馬飛，瑞士人，世界著名魔術(shù)大師。代表作品有北京“夢幻飛行”表演。他在國際魔壇上獲得極高的榮譽(yù)。他的突出特點是才華橫溢。當(dāng)他意識到自己在魔術(shù)方面的天賦和悟性后，便放棄了大學(xué)建筑專業(yè)，把全部精力都投入到魔術(shù)創(chuàng)作上。他擅長音樂、舞蹈、肢體語言、表演技巧，精通實驗發(fā)明、燈光照明技術(shù)、建筑平面圖設(shè)計、服裝設(shè)計、圖表繪畫和道具制作，并在心理學(xué)、機(jī)械學(xué)、組織學(xué)、后勤學(xué)研究等方面都有很深的造詣。13、馬賽歐幻術(shù)表演大師馬賽歐是聞名世界的荷蘭魔術(shù)大師。他從小癡迷魔術(shù)，他創(chuàng)作了一系列以“夢”為主題的魔術(shù)節(jié)目，被稱為“馬賽歐夢幻”。他曾獲2003年世界魔術(shù)聯(lián)盟（FISM）世界魔術(shù)大會比賽大型舞臺魔術(shù)冠軍。被譽(yù)為“風(fēng)車之國的幻術(shù)王子”。他曾獲2003年世界魔術(shù)聯(lián)盟（FISM）世界魔術(shù)大會比賽大型舞臺魔術(shù)冠軍。本次邀請賽，他帶來了《閃電換人術(shù)》，將以閃電般的變換讓觀眾在驚訝中叫絕。14、雷納德·格林雷納德·格林，世界著名近景魔術(shù)師，尤其擅長撲克魔術(shù)，享有牌王稱號，魔術(shù)手法千變?nèi)f化，愛好者來自世界各地，可以用一副普通的撲克牌完成前不可思議的表演，帶你領(lǐng)略撲克魔術(shù)的最高境界。魔術(shù)大師雷納德·格林出生于1941年12月15日世界著名近景魔術(shù)師，尤其擅長撲克魔術(shù)，享有牌王稱號?，F(xiàn)居住在瑞典哥特恩伯格。牌王格林的撲克魔術(shù)表演是不可思議而又充滿幽默，他的魔術(shù)手法千變?nèi)f化，愛好者來自世界各地。15、托帕斯托帕斯，魔術(shù)師，1991年洛桑世界魔術(shù)大會手彩類一等獎，奧地利國際魔術(shù)錦標(biāo)賽總冠軍。世界最全面、最幽默、最有才華的魔術(shù)大師之一托帕斯(德國)表演《大型綜合幻術(shù)》從斯圖加特到里斯本，從摩納哥到布萊克普，托帕斯和羅克珊這對激情魔術(shù)師的神奇節(jié)目令觀眾嘆為觀止。世界幽默魔術(shù)大師托帕斯是歐洲最閃亮的魔術(shù)明星之一，年僅18歲的時候就拿到了世界手彩冠軍的稱號。世界幽默魔術(shù)大師托帕斯是歐洲最閃亮的魔術(shù)明星之一，年僅18歲的時候就拿到了世界手彩冠軍的稱號。

明朝被凌遲了3600刀的鄭鄤？

明朝崇禎年間一共發(fā)生兩起凌遲冤案，一起是袁崇煥案，另一起就是鄭鄤案。這個簡單的，帶有玩笑性質(zhì)的普通案件，在敵方的陷害下，豬隊友的神補(bǔ)刀下，最終以凌遲酷刑結(jié)束。這個由玩笑引發(fā)的血案始末由來，今天白羽就跟大家聊一聊。

一、鄭鄤案的起因

明朝的常州有一個書香門第的縉紳世家，就是鄭鄤的老家。老爺子鄭振先早年中過進(jìn)士，為人謙和，文質(zhì)彬彬，街坊四鄰都夸他是謙謙君子，唯一美中不足的就是鄭先生的老婆吳安人是個街知巷聞的悍婦。

在當(dāng)時的社會環(huán)境和司法制度下，納妾是很平常的事情。但是如果發(fā)生王夫人攔著賈政不讓去寵幸趙姨娘；王若弗攔著盛宏不讓去見林噙霜；建寧公主攔著韋小寶不讓去見阿珂；那就是老婆就是悍婦的代名詞了。

鄭振先的朋友圈中計六奇曾經(jīng)發(fā)微博說：“鄭鄤之母虐于婢，尤虐于垂髫之婢”。

黃宗羲好友也曾經(jīng)發(fā)朋友圈說：“儀部眷一妾，其夫人不能容”。

在鄭振先的朋友們看來，鄭鄤之母的兇狠程度不亞于常嬤嬤、康姨母。可惜鄭夫人吳安人出身江南宜興吳氏家族，也是門第顯赫的科舉望族，親哥哥可是當(dāng)朝大學(xué)士吳宗達(dá)。生在富貴人家，有點小姐脾氣也實屬正常。

鄭振先拿老婆沒法辦，于是找兒子鄭鄤商量該如何處理這種事。鄭鄤19歲中舉，29歲中進(jìn)士，年紀(jì)輕輕就入翰林院當(dāng)上了庶吉士，登朝拜相指日可待，絕對是一顆冉冉升起的政治新星。讓兒子出主意整治他媽，還不是“老太太擤鼻涕，手拿把掐”。

鄭鄤的主意很簡單，都說清官難斷家務(wù)事，那就請神仙來幫忙好了。于是，父子倆一通裝神弄鬼，玩了一招“請箕仙”的把戲?！盎伞备肮P仙”的玩法差不多，都是糊弄人的魔術(shù)，人為操作性很強(qiáng)。但是自幼篤信佛教的吳安人卻怕了，跪求“箕仙”饒命，還很虔誠地要求在“箕仙”面前接受杖刑。

于是，鄭振先就讓備受虐待的妾來執(zhí)行“杖責(zé)”。看著平時不可一世的老娘挨了幾棍子，發(fā)出了殺豬般的嚎叫，惡作劇的始作俑者鄭鄤發(fā)出了杠鈴般的笑聲。這一笑不打緊，挨了打的吳安人立馬知道自己上當(dāng)了，表情跟生吞了十斤臭豆腐差不多。

吳安人自幼嬌生慣養(yǎng)，在家里一直都要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨的存在，哪里忍得下這般戲弄，差點拿把尖刀給他們來個“庖丁解人”。于是吳安人立馬跑到當(dāng)?shù)毓俑畧蟀?，狀告兒子“不孝杖母”。一個不大不小的玩笑鬧到了派出所，鄭老爺子哭笑不得，只能加倍賠小心，把這件事糊弄過去就完事了。估計老爺子自己都料想不到，這件小事后來居然鬧到兒子被千刀萬剮的地步。

二、鄭鄤案爆發(fā)

時間來到了崇禎年間，新皇登基，臭名昭著的魏忠賢自盡。一批曾經(jīng)被閹黨迫害東林黨終于熬到了出頭的日子，被罷免回家一年的鄭鄤也迎來了官復(fù)原職的圣旨。

鄭鄤在天啟二年中進(jìn)士，在閹黨橫行的時候，他為楊漣、左光斗寫的《黃靈歌》與《六君子》傳，已經(jīng)上了閹黨的黑名單《東林點將錄》。閹黨中有宋江的鐵桿粉絲，鄭鄤排到了第74把交椅，諢號“地異星白面郎君翰林院庶吉士鄭鄤”。（等同于水滸中的鄭天壽）鄭鄤因為彈劾魏忠賢被貶謫，削籍回家。

還沒有等到鄭鄤走馬上任開啟官場新生的道路，老爺子鄭振先去世，按制度丁憂三年。崇禎四年鄭鄤剛要起復(fù)，母親吳安人去世，再次丁憂三年。

三年之后又三年，等到鄭鄤安排好一切進(jìn)京候補(bǔ)的時候，朝中的政治格局已經(jīng)發(fā)生了重大變化。此時正值首輔溫體仁當(dāng)政，剛剛把鄭鄤的好友內(nèi)閣輔臣文孟震趕出內(nèi)閣。

按照規(guī)矩，候補(bǔ)官員鄭鄤要到首輔溫體仁那里去“拜碼頭”。心高氣傲的鄭鄤對上這位進(jìn)入《明史奸臣傳》的人，當(dāng)然沒什么好話。

溫體仁問：“南方清議如何?”

鄭鄤答道：“人云國家需才而廟堂未見用才”

溫體仁說：“非不用才，天下無才可用”

鄭鄤答道：“用才則才出，不用人則才伏”然后用蕭何推薦韓信，宗澤推薦岳飛的典故，從里到外把溫體仁貶損了一通。

一見面就被啪啪打臉的惱羞成怒的溫體仁立即指使手下人去找鄭鄤的黑材料，于是吳安人的哥哥吳宗達(dá)立刻把鄭鄤曾經(jīng)進(jìn)過派出所的黑材料遞了上去。溫體仁如獲至寶，立刻以“不孝”的罪名，將鄭鄤打入囚牢。明史記載：“帝震怒，下鄤獄”。

溫體仁出錢，吳宗達(dá)出力，兩人很快就又炮制出鄭鄤兄妹亂搞與霸占兒媳的罪名。坊間有傳言，兒媳不堪受辱，自殺身亡。

鄭鄤最初交由刑部審理，溫體仁知道那里是東林黨的勢力范圍，刑部的意見是：“請敕案行查”，溫體仁票擬不許?！澳苏埲ㄋ緯?，麗戍邊，又票不許”?？梢?，溫體仁就是想置鄭鄤于死地。

蹊蹺的是，溫體仁在崇禎十一年離開內(nèi)閣，七月去世。鄭鄤是崇禎十二年八月被執(zhí)行剮刑，期間又經(jīng)錦衣衛(wèi)復(fù)審，東廠提督曹化淳主持會審，最后由刑部定案，最后怎么會得出這么一個結(jié)果呢？

三、豬隊友們越幫越忙

此時的大明王朝已經(jīng)到了風(fēng)雨飄搖茍延殘喘的最后時刻。首要問題應(yīng)該是解決風(fēng)起云涌的西北農(nóng)民起義，或者應(yīng)對滿清侵襲寇邊，沒想到東林黨被閹黨迫害多年，開始了整治打擊宿敵，內(nèi)部的大亂斗也到了白熱化的階段。

因為案件查無實據(jù)，當(dāng)事人都已經(jīng)死無對證了，鄭鄤被關(guān)在錦衣衛(wèi)的詔獄中，每天為指揮使吳孟明的兩個兒子講課，小日子還是過的很滋潤。

如果不是豬隊友們的幫忙和添亂，搞不好鄭鄤還能看見李自成打進(jìn)京城的時刻。要是再猥瑣發(fā)育幾天，還能跟吳三桂把酒言歡，共賞陳圓圓也說不定。結(jié)果，來自豬隊友們一次又一次地神補(bǔ)刀，終于把鄭鄤送上刑場。如果鄭鄤知道豬隊友這么干，肯定要給他們每人灌上十斤潔廁靈洗洗腦子。

崇禎九年，劉宗周上《痛憤時艱疏》，里面雖然沒有提到鄭鄤的名字，卻用他的事情指桑罵槐把崇禎羞辱一通。結(jié)果，帝甚怒，諭閣臣擬嚴(yán)旨再四。

劉宗周看崇禎皇帝沒什么反應(yīng)，再次上疏直接公開為鄭鄤辯護(hù)，并在奏疏中寫到：“不能容一狂直詞臣，數(shù)其重獄，自此中外頗以言為諱，積成睽貳之端，甚非盛世之?！?。皇帝將奏疏留中不發(fā)，肚子里已經(jīng)憋了一肚子火氣。

劉宗周的奏疏石沉大海，隊友黃道周又出來冒泡了。黃道周書生氣十足，不僅指責(zé)朝政，還毫無根據(jù)地指責(zé)崇禎倚為柱石的首輔楊嗣昌?；实鄹鷼饬?。

崇禎十年恰逢大旱，黃道周上疏說有天災(zāi)就說明有弊政，而鄭鄤已經(jīng)被關(guān)押好幾年了。這封奏疏洋洋灑灑把鄭鄤夸成一朵花，順便把皇帝貶成渣并語重心長的告誡皇帝“挽之在上，不可不早也”。俗話說，泥人也有三分土性，何況是脾氣火爆的崇禎。對于這份奏疏，崇禎已經(jīng)到了爆發(fā)的邊緣，他壓了壓火，再忍了。

更麻煩的是，鄭家人也不遺余力地重金賄賂皇后，請為說項。結(jié)果，周皇后剛提到“常州鄭鄤”，立即遭到崇禎斥責(zé)，周皇后，“懼而止”。事情弄到這個地步，按理說隊友們應(yīng)該冷靜一下了。

沒想到，錦衣衛(wèi)指揮使吳孟明看不下去了。鄭鄤為他兩個兒子長期免費當(dāng)家教，金牌輔導(dǎo)員直接把兩個孩子都培養(yǎng)成了進(jìn)士。吳孟明此時因為袒護(hù)鄭鄤被罷官免職，直接慫恿東林黨“劫獄”。如果這種事發(fā)生在電視劇中，九成九能成功，而且事后無人追究。如果發(fā)生在現(xiàn)實中，那就成了他的“催命符”。

皇帝暴跳如雷，在多年的積累的怨氣加成下，專門舉行了最后一次會審，并且指定由東廠的曹化淳廠長親自坐鎮(zhèn)。于是，鄭鄤的判決從一開始的徒，加成了流，從流加成了斬；最后的會審中皇帝法外加恩，從斬加成到凌遲。層層加碼之下，一個玩笑最終變成了一場慘劇。據(jù)史料記載，劉瑾被割了3357刀，袁崇煥最終被割了3546刀，而鄭鄤被割了整整3600刀。

白羽點評：鄭鄤案只是明末的黨爭的一個縮影，從中不難看出明代讀書人在某些問題上的較真、認(rèn)死理，缺乏“深識遠(yuǎn)慮”的政治眼光和顧全大局的政治品德。一個普通的事件在在充滿道德潔癖的社會風(fēng)氣下，在有心人操持的政治環(huán)境中不斷發(fā)酵、升級，最終走上極端。明朝的政治暴虐，不但培養(yǎng)出了讀書人迎難而上的堅忍，也培養(yǎng)了他們極端的道德主義。這種畸形政治下的病態(tài)激情，最終將整個王朝拖入永不見底的深淵。

火影忍者中特別上忍上忍精英上忍實力差距有多少？

哈哈，這個問題有意思了，火影中特別上忍，上忍，精英上忍的實力差距有多少?實際上劇情中普通上忍與精英上忍之間的實力差距并不太明顯可能就是某些特定能力方面的差距，但是特別上忍與精英上忍之間的差距就比較明顯了，在能力全面性上特別上忍的優(yōu)勢并不明顯，下面具體說明一下。

在火影的忍者等級細(xì)分領(lǐng)域里邊不同類型的上忍差別不大，但是在劇情中的表現(xiàn)來說這三個細(xì)分領(lǐng)域之間的差距還是比較明顯的。

按照火影的忍者能力分級標(biāo)準(zhǔn)來看實際上只有三個級別:下忍，中忍和上忍，影更多的是一個行政權(quán)利的代表稱謂。當(dāng)然火影迷大部分習(xí)慣把綜合實力超越普通上忍的角稱為影級別的忍者，也是為了彌補(bǔ)官方設(shè)定上過于單一的問題。盡管如此，依舊很難判斷如何確定某些特殊角的能力等級，火影前期的公式書中引入了數(shù)值設(shè)定的方法來判斷角綜合能力，盡管后面取消了這個設(shè)定。但是還是可以利用這個系統(tǒng)來估算出大部分常規(guī)戰(zhàn)斗型忍者的能力差距來。

當(dāng)然單純看火影能力值差異就判斷角是精英上忍級別還是特別上忍也不一定完全準(zhǔn)確。單純依靠能力值比較角之間的差異并不能相對合理的判斷角之間的差距，例如邁特凱這種，雖然能力值不高只有63，沒有卡卡西的69和阿斯瑪?shù)?5高，但是誰也不敢說阿斯瑪和卡卡西能夠完全壓制八門全開的邁特凱。

在上忍的層級里邊差異最大的就是特別上忍和精英上忍了，畢竟特別上忍是由于某方面能力突出被評為上忍，并不代表綜合實力能夠和常規(guī)的上忍或者是精英上忍進(jìn)行比較。能夠查得到的已知能力值最差的特別上忍就是月關(guān)疾風(fēng)了，雖然號稱各項能力值平均，幻術(shù)和忍術(shù)能力優(yōu)秀，掌握高級劍術(shù)，也能夠使用透遁，奈何能力值只有49這是什么概念呢?還沒有鳴人的第一個老師中忍伊魯卡的高（伊魯卡有52）

而其他常規(guī)的上忍級別角能力值基本也能夠維持在高于54接近60的水平。精英上忍的話應(yīng)該是超過60的水平。月關(guān)疾風(fēng)并沒有把設(shè)定中足夠優(yōu)秀的幻術(shù)能力和忍術(shù)能力展示出來，這么一對比就會發(fā)現(xiàn)即使進(jìn)入上忍級別以后，不同個體能力上的差距是比較夸張的。

而且還需要按照不同上忍的能力特點進(jìn)行比較，火影中并不是所有忍者都是戰(zhàn)斗型的忍者，還有醫(yī)療型和其它能力輔助型的上忍，盡管如此同樣類型上忍之間精英上忍與特別上忍之間的能力差距還是非常夸張的，月光疾風(fēng)就是最明顯的例子。

在大蛇丸入侵木葉村的階段，特別上忍月關(guān)疾風(fēng)和砂忍村的上忍馬基有過一對一單挑的橋段，號稱劍術(shù)能力強(qiáng)的疾風(fēng)被馬基單方面碾壓沒有絲毫還手之力。

看似劍術(shù)猛如虎，一番操作被打成重傷，說的就是月關(guān)疾風(fēng)了。而月關(guān)疾風(fēng)的對手號稱砂忍村的精英上忍，能力值綜合也只有59而已（和綱手徒弟靜音差不多）可見火影中特別上忍和精英上忍之間的差距不是一般的大，馬基如果在木葉村可能連精英上忍都不是。

在看看木葉村精英上忍白云早間是怎么打的，與月關(guān)疾風(fēng)的技術(shù)相比差距不是一般的大，月關(guān)疾風(fēng)一打一都夠嗆，人家白云早間一個打十個輕輕松松。

盡管整體上來說特別上忍算是上忍級別中能力墊底的群體，但是也存在例外的情況，某些上忍的戰(zhàn)斗能力確實比不過特別上忍。

這種情況下應(yīng)該是對于一些能力比較特殊的能力優(yōu)勢并不是在火力輸出方面的上忍，例如木葉村中的老一輩豬鹿蝶組合中的山中亥一。其常規(guī)的輸出能力都不強(qiáng)，甚至沒有作為特別上忍的御手洗紅豆的能力強(qiáng)，但是這種情況并不多見。

在豬鹿蝶組合中正面輸出能力最弱的應(yīng)該就是山中一族的成員了，畢竟奈良一族好歹有影子模仿術(shù)應(yīng)對一下敵人的正面輸出，而山中一族的能力并不能立刻對對方造成直接殺傷或者是利用其特殊能力把對手的攻擊抵消掉。比較有意思的是在設(shè)定中山中亥一被定位為上忍，但是實際上個人認(rèn)為以其能力特點來說最多就算是個特別上忍而已，這種需要他人配合才能發(fā)揮自己技能優(yōu)勢的忍者幾乎沒有獨立作戰(zhàn)能力?？梢娝^的上忍級別中能力差距也是參差不齊的。

既然連特別上忍都打那么其他精英上忍對于山中亥一這種類型的忍者來說能力差距就更夸張了。其特殊能力根本彌補(bǔ)不了在忍術(shù)，體術(shù)，幻術(shù)方面和其它各方面能力都強(qiáng)的精英上忍進(jìn)行對比了，當(dāng)然也不是說上忍中都是這種能力不平均的角。大和這一類的上忍個體實力還是非常出的，與其他精英上忍之間的差距并不明顯。

最后判斷不同類型上忍之間的能力差距關(guān)鍵要看能力設(shè)定，常規(guī)狀態(tài)下上忍與精英上忍之間的差距不大，但是精英上忍與特別上忍之間的能力大部分情況下差距就比較明顯了，畢竟特別上忍只是部分能力達(dá)到上忍級別的要求而已，分析不到位地方請見諒，各位有其他想法歡迎留言討論。

亞里士多得的有關(guān)資料？

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。亞里士多德的生平：亞里士多德出生于雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。（但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學(xué)園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關(guān)系。）離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據(jù)的。亞里士多德的主要觀點及主要思想：亞里士多德把科學(xué)分為:（1）理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué))；（2）實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))；（3）創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。哲學(xué)方面：亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認(rèn)為實物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯。這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯誤，但次數(shù)少得驚人。天文學(xué)方面：亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。物理學(xué)方面：亞里士多德反對原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運(yùn)動，外力停止，運(yùn)動也就停止。生物學(xué)方面：他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本。邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)方面：亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運(yùn)用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運(yùn)用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。教育方面：亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教"簡便的體操"和"輕巧的武藝"，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。亞里士多德的重要著述：亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，涉及古希臘人已知和各個學(xué)科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨立的見解。亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機(jī)會和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實驗和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的重要著作：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動，時間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個物體運(yùn)動不已，需要有一個不斷起作用的原因。亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中，相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動，并且組成了完美而不朽的天體?！稓庀髮W(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺、彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德對后世的影響及現(xiàn)世對亞里士多德的研究作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。在哲學(xué)方面，亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占廷的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時代的寫照）隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

三忍之一的大蛇丸為什么要退出曉組織？

火影忍者中除去五大忍村，曉組織基本上就是最強(qiáng)的忍者組織了。曉組織的成員擁有一人滅小國的實力的都有不少，加上完全在組織掌握中的雨之國，可以說很多叛忍都在曉組織。而大蛇丸作為傳說中的三忍之一，其實力也是完全符合曉組織成員的標(biāo)準(zhǔn)，為什么大蛇丸已經(jīng)叛逃了一次木葉村，后來還要再叛逃一次曉組織呢？

大蛇丸退出曉組織的潛在原因：曉組織的福利滿足不了大蛇丸的需求

曉組織之所以能吸納實力強(qiáng)大桀驁不馴還有怪癖的叛忍，是有很多原因的。首先曉組織的首領(lǐng)擁有輪回眼，實力非常強(qiáng)大，這就讓很多已經(jīng)受到五大國通緝的叛忍心生忌憚，再被佩恩教訓(xùn)一頓后只能加入曉組織；其次曉組織的管理相比起忍村來說是非常寬松的，不但能容納成員各種各樣的怪癖，只要完成組織的任務(wù)和執(zhí)行抓捕尾獸的計劃，就能隨便去追求自己的夢想；最后在成員們?yōu)闀越M織做任務(wù)的情況下，曉組織也為這些叛忍提供了庇護(hù)和情報資源。

所以曉組織的福利對于叛忍來說是非常好的，但是這些對于大蛇丸來說卻是無足輕重的。首先佩恩雖然實力強(qiáng)大，大蛇丸完全不是對手，但是大蛇丸的保命能力確實出了名的厲害，就算得罪了曉組織也能全身而退。而事實上大蛇丸在從曉辭職后不但沒有交接工作還直接把曉組織用來聯(lián)絡(luò)的很重要的戒指都帶走了，盡管曉組織派出蝎不斷的追殺大蛇丸，卻一直也沒有抓到。

而且大蛇丸本身遍布各國的秘密基地加上對田之國的掌控，他的勢力是根本不弱于曉組織的。曉組織的管理再寬松哪有當(dāng)老大來的自在，大蛇丸是完全不需要曉組織的庇護(hù)的。更不用說如果為曉組織做任務(wù)不但得不到自己想要的永生和寫輪眼，還完不成研究輪回眼的目的，更會耽誤大蛇丸搞科研的時間。

大蛇丸退出曉組織的必然原因：大蛇丸本身的性格

大蛇丸本身的性格就是不相信任何人，為了自己的目的，在戰(zhàn)爭中他能拋棄重傷的自來也；為了自己的實驗他能用村子的同伴做人體實驗；為了自己的研究更是可以拋棄生他養(yǎng)他教他的木葉。要知道大蛇丸可是木葉土生土長的人啊，為了自己的理想連木葉都能拋棄，曉組織又算什么？大蛇丸加入曉組織本來就是對佩恩的輪回眼感興趣，等到鼬也加入曉后，也對鼬的寫輪眼感興趣。如果沒有辦法實現(xiàn)得到佩恩和鼬的目的，大蛇丸退出曉組織可以說是必然的了。

大蛇丸退出曉組織的直接原因：想要占有鼬的身體結(jié)果失敗了

在火影忍者動漫中，有一段蝎和迪達(dá)拉的小劇場就是迪達(dá)拉問蝎為什么大蛇丸要退出曉？而蝎也直接告訴了我們原因。

大蛇丸在鼬加入曉組織后，忍不住對鼬出手想要得到鼬的身體，結(jié)果被鼬輕松制服。雖然角都也殺過自己的隊友，卻沒有受到什么懲罰。但是角都畢竟是徹底殺死隊友了，一個死去的成員肯定比不上活著的。而大蛇丸沒有殺死鼬，那么佩恩一定得給鼬一個交代，哪怕是象征性的也必須要給。但是在曉組織中除了角都以外可以說都是大蛇丸的后輩，大蛇丸輸給自己村子的后輩就已經(jīng)夠丟人的了，再讓佩恩懲罰一下，那可不是我蛇叔的作風(fēng)。反正大蛇丸根本不在乎曉組織，既然自己的目的都達(dá)不成，那么索性借著這個事情直接退出曉組織也算是情理之中了。

綜上所述，劍客認(rèn)為大蛇丸退出曉組織的直接原因就是對鼬出手卻失敗了。但是即便沒有被鼬擊敗這件事，以大蛇丸的性格，退出對自己沒有好處的曉組織是早晚的事情。大家覺得呢？