飛禽怎么畫短視頻教程，龍的傳說來源于哪？

龍的概念外延如果寬泛地來說，有一種動物概念是存在的。

這種觀點對大多數(shù)人來說感覺吃驚，或者說是有偷取概念之嫌。因為名稱這種概念，是人類為了區(qū)分某種事物而產(chǎn)生的，有的是剛出現(xiàn)就給了科學(xué)定義，有的是靠長時間的積累逐漸形成的。龍的真實存在這種觀點，不是指中國傳統(tǒng)意義上的龍來確定概念，而是從原始動物延伸而來形成的世界概念。在西方世界對龍的定義，是一種邪惡的動物，不是我們大家想的那樣的吉祥意義的象征。他們的龍的來源大多和兩棲動物有關(guān)，或者是史前動物有關(guān)，比如鱷魚、蜥蜴、變龍、恐龍等等。

現(xiàn)在世界上存在最大的真實的龍就是科莫多龍，也叫科莫多巨蜥，最大的達到165千克，長度大于3米。分布在印度尼西亞。

龍的概念如果是特指中國傳統(tǒng)意義上的龍，那應(yīng)該是不存在的，這基本形成了共識。

龍是中華民族的圖騰和象征，是中國文化最古老的謎之一，和西方世界龍的概念完全不一樣。早在8000年前的原始社會龍的形象就出現(xiàn)了，遼寧阜新市的查海村出土的用石頭堆砌的幾十米的石龍，就是龍圖騰遺存。在6000年前，遼寧朝陽出土的玉豬龍，是紅山文化中的龍的形象。在古老的殷墟中，更有象形字“龍”字。它似乎是一種有角、大口、紋身、蜿曲的動物。

漢代學(xué)者許慎稱：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！痹谏裨拏髡f中，中華民族的最早祖先伏羲、女禍?zhǔn)侨耸咨呱淼凝埳?。漢代文物中表現(xiàn)的伏羲、女禍交尾圖,就是“龍的傳人”的形象的說明。今天我們所見到的龍的形象,是以蛇身為主體，接受了獸類的四只腳，馬的鬃毛，躐的尾巴，鹿的角，狗的抓，魚的鱗和須......學(xué)者們積千百年來人們考證研究的成果，得出較為一致的結(jié)論：龍只是古代人們想像中的一種象征美好生活的動物；龍起源泉于原始氏族社會的圖騰崇拜。

據(jù)專家們考證，最早以“龍”為圖騰的是長江下游的古代吳越民族。證據(jù)之一是古代吳越普遍流行著一種斷發(fā)紋身的風(fēng)俗，以表示他們的“龍子”身份，祈求得到保護；之二是據(jù)有古書稱龍舟競渡“起源泉于越王勾踐”，把端午作為龍的節(jié)日也起源于吳越。后來,作為一個共同的觀念和意識形態(tài)，龍代表著整中華民族的“圖騰”和象征。

龍的傳說來源基本是兩種，一個說來源于動物，一個是來源于自然現(xiàn)象。

1、龍起源于蛇一類的動物。

八千年前，雨量充沛，滿世界草豐林茂，是蛇類的天堂，人對蛇可謂是防不勝防。于是人們虛擬出蛇身、駱駝頭、麒麟角、烏龜眼睛、牛耳朵、蜥蜴腿、老虎爪、魚鱗，還長有胡須的動物——龍。龍的神力無比，可降服一切自然災(zāi)害和野獸。

2、來源于自然界的聲音，比如雷聲

龍最早就來自于閃電彎彎曲曲的形象，先民們通過對自然及天象的觀察，認(rèn)為天上存在著一種能夠呼風(fēng)喚雨、會打雷并以閃電形象現(xiàn)身的神物，根據(jù)雷聲他們將其稱之為龍。從龍字的發(fā)音上看，“l(fā)óng”正是記錄了雷的隆隆之聲。

在陰云密布的天氣，每當(dāng)看到風(fēng)起云涌，聽到隆隆打雷的聲音，有時甚至還會看到隨之而來的閃電，先民就知道是龍來了。而龍讓他們捉摸不透，有時還讓他們感到非常害怕，就越發(fā)讓他們感到敬畏。于是，對龍的崇拜就開始了。

你喜歡精雕細啄類手工藝品？

感謝邀請?。。『芨信d趣該熱題！

對精雕細啄，粗逛豪邁兩類手工品來講，具有歷代各不同，造型特點，材質(zhì)特殊，雕啄樣式，作功方法，各型特征的藝術(shù)觀賞價值。

硯的造型特點和雕琢風(fēng)格各不相同。古宋代前，古樸.深厚.大方.實用;素淡.幽雅;元代，豪放剛勁;明代，端莊.敦厚;清代.繁縟精巧。近代歙硯在造型雕琢銘文上，即吸收了傳統(tǒng)技法又拋棄傳統(tǒng)技法中的繁瑣零碎和堆砌，利用天然紋飾，因材施藝，即創(chuàng)造了一批具有較高工藝水平的歙精品，有山水風(fēng)景有蒼松竹節(jié)花鳥魚蟲等近百個硯品，不論是仿古還是創(chuàng)新作品，這些均以精細見長，設(shè)計巧妙、美觀大方、樸實典雅。這是現(xiàn)代人，即對古樸典雅酷愛收藏，也對當(dāng)今仿古新創(chuàng)而熱心真愛。這你能說喜歡有分別相比嗎？因為近代歙硯的紋樣，大都是借古代建筑物上的紋樣和雕漆陶瓷器、青銅器上的圖案紋樣，根據(jù)硯的造型而定，格調(diào)統(tǒng)一，美觀大方。紋樣分陰刻和陽刻;陽刻即淺浮雕，陰刻多作線雕。所以喜歡完全在于個人對某件物器的藝術(shù)欣賞能力深淺所確定的。

浮雕表現(xiàn)法﹥浮雕的材料工藝很多，石膏浮雕、木浮雕、金屬浮雕、紙浮雕(上1.2圖)、繩浮雕等，并且是結(jié)合一定的材料制作而成的人物圖案浮雕，材料的特殊而令人賞心悅目，效果新穎與眾不同。低浮雕的制作更為簡潔易做，只要有相應(yīng)的刻刀.直尺.圓規(guī).膠水等工具，按照事先構(gòu)思好的設(shè)計進行若干個圖形，經(jīng)劃痕，切割、折疊出有適型紋線等技巧的處理，組成(立體形)新的紙浮雕裝飾人物畫即可。簡單粗逛、簡潔、象形的藝術(shù)美感效果耐人琢賞。

麥雕字畫﹥也表現(xiàn)出簡易.粗逛。觀賞起來沒有浮雕字跡感，但作法可是有浮雕工藝手法而成。麥桿的紋理絞線是統(tǒng)一受限的，直紋線中有平整，不可亂紋拼接或斷紋節(jié).錯節(jié)，制作也很規(guī)范，呈現(xiàn)效果在于畫底稱透而顯出字的空懸。也有不同的工藝品藝術(shù)美感。1986年起相當(dāng)火熱，后來因普遍存在紋線紋理，一直到現(xiàn)在仍然被人研究，紋線紋理和度來創(chuàng)作更自然的風(fēng)景畫。此作于1988年制作(我的)。

金屬浮雕>金屬材質(zhì)也繁多，雕琢品類也各不相同。就工藝品制作的過程方法，是精雕細琢工藝要求十分精密。沖孔，對接，打磨，拋光，組裝。手工藝品都是按型精工打琢出來的，功夫技巧不一般，一件飾品由一件平板，打琢成凸凹輪廓分明自然，讓人觀賞每個部位精細的美感，越精細藝術(shù)評價越高，讓人欣賞的是浮雕效果很好。

再說.石膏浮雕，讓人感到粗逛的輪廓中塑造有形象的浮雕藝品。石豪凇軟易于雕刻，適合壁飾，表面易于造型刻化人物或塑型，雕刻后以浮雕原樣保留石膏本，經(jīng)上彈涂，即呈現(xiàn)出逼真的青銅、陶瓷、大理石等浮雕效果！

凡是任何精雕細啄或粗逛的手工藝品，都在人欣賞，不同風(fēng)格特點的各種藝品效果，有不同評價！

石膏浮雕作品一一

老鷹的畫法國畫？

老鷹是一種兇猛的飛禽，畫鷹必須要畫出氣勢來，其主要特征是鷹嘴和鷹抓。一般畫鷹都是讓鷹站在枯樹之上以示鷹之威武或站在巖石之上，也有在空中獵捕之勢。用濃墨雙勾畫出鷹嘴再畫出鷹眼，用略淡的墨大塊面畫出羽毛和尾羽，再用濃墨雙勾畫出兩支利抓。

刺猬最怕什么動物？

俗話說，狗咬刺猬—無從下嘴。這種全身約有5000至8000根刺，體長不超過25厘米的小型哺乳類動物，不僅是狗，連兇猛的豺狼虎豹也得懼怕它三分，眼見這個碰不得更吃不下的“刺球”只得無奈離去。因為在遇到危險時，刺猬會把自己蜷縮起來，讓尖刺的一方對著外面。

既如此，兇猛的大型食肉野獸都沒有辦法，難道這種身體表面長滿又粗又硬尖刺的小動物是無敵的存在？當(dāng)然不是，正所謂一物降一物，一般只要不是入侵物種，本土物種都會有相克的生物。刺猬也是有它害怕的天敵的！

黃鼠狼。

我們說一說黃鼠狼，在很多人的印象里甚至是很多書本里，刺猬害怕的天敵都是黃鼠狼。比如說兒童科普系列叢書《動物的新知識》一書中就有談到，刺猬全身長滿大約3厘米長，一毫米粗細的刺針，遇到危險時就會蜷縮起來讓自己變成刺球，這是它們保護自己有力的武器，使得兇猛的野獸也沒有辦法吃掉它們。

但是，當(dāng)刺猬遇到黃鼠狼時，再用這個辦法就不靈了。因為黃鼠狼有一種放屁的絕招，當(dāng)刺猬被臭屁熏暈過去后，身體會自動伸展開來，成為黃鼠狼的一頓美餐。

盡管黃鼠狼的屁能夠?qū)Υ题斐捎绊懀S鼠狼黃大仙并不是刺猬害怕的天敵。黃鼠狼又名黃鼬，體長約30厘米，主要在夜間活動，以嚙齒類、小鳥及昆蟲為食。黃鼠狼偶爾是會去捕食一些小刺猬吃，但這是任何生物在小時候都不能避免的事情，而對于成年刺猬，黃鼠狼基本上是與其和平相處，而黃鼠狼之所以會放屁，主要功能是用來防御敵人。

獾！

獾，也叫狗獾、歐亞獾，是刺猬害怕的天敵之一！獾看起來還是非常可愛的，它們的主體毛為灰，下腹部為黑，臉部有黑白相間的條紋，耳端為白，眼小鼻尖，鼻子有點像豬鼻。獾廣泛分布于歐亞地區(qū)的森林和草原，而刺猬也是，所以它們生活的地區(qū)有交集。

獾捕食刺猬也就很正常了，畢竟獾要雜食動物，也比刺猬大，體長為50厘米左右，尾長10厘米，平均體重10公斤。而且獾的前肢爪特別長，非常有力，所以刺猬在獾強壯尖利的爪子和它獨有的開腸破肚的技能面前是沒有還手的余地的，有經(jīng)驗的獾還會毫不猶豫的攻擊刺猬比較軟弱的位置。

英國《新科學(xué)家》周刊網(wǎng)站2018年6月就有過報道，相關(guān)組織在對英國境內(nèi)的哺乳動物數(shù)量進行了全面的統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，自1995年以來，據(jù)估計英國普通刺猬的數(shù)量減少了三分之二，僅剩52.2萬只。但是，它們卻發(fā)現(xiàn)在同一時期獾的數(shù)量翻了一番，而這應(yīng)該就是導(dǎo)致刺猬減少的原因之一，因為獾會去捕食刺猬，還會與刺猬爭奪同樣的食物。

狐貍。

狐貍我們再熟悉不過了，狐貍是哺乳綱食肉目犬科狐屬下的動物，一般所說的狐貍，又叫紅狐、赤狐和草狐。其中赤狐是分布最多的，廣泛分布于歐亞大陸。狐貍也是刺猬害怕的天敵之一！

狐貍主要捕獵老鼠、野兔、昆蟲等各種小動物。但狐貍的主要食物是老鼠。而狐貍之所以如此狡猾機警多疑，其實也只不過是它們的一種生存手段，畢竟什么中大型肉食動物都能對它們下手，獵人也喜歡捕殺它們。

那狐貍是如何捕食刺猬的呢？那方法多著呢，它會用鼻子從刺猬的側(cè)腹部把它弄翻，這樣就能吃到刺猬軟軟的腹部了。因為刺猬雖然卷成了一團，看起來無懈可擊，但是并不是沒有防御缺陷的，刺猬的腹部側(cè)面就沒有尖刺保護，而這對于經(jīng)驗豐富、生性機警狡猾的狐貍來說很容易找到。

它也會把蜷縮成團的刺猬拖進水里，迫使刺猬舒展開身軀，然后就能吃到美味的刺猬肉了。狐貍是不是很聰明呢？而且不僅如此，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，狐貍還會在冬天結(jié)薄冰的河面，設(shè)計引誘獵犬落入水中；想吃鴨子時便會先故意在水中扔些枯草，等鴨子對枯草習(xí)慣之后，它便會銜來大把的枯草放入水中，然后潛入水下，伺機捕捉鴨子等。

當(dāng)然除了獾和狐貍是刺猬最害怕的天敵，貂和貓頭鷹等肉食動物也是，至于有些人說的老鷹，不可能是刺猬害怕的對象，因為老鷹是白天捕食的，而刺猬是夜行動物，只在夜間出來活動。

結(jié)論：

總而言之，刺猬最害怕的天敵是獾、狐貍、貂和貓頭鷹等動物。不過刺猬最害怕的最大天敵是人類，在過去的很多年里，不知道有多少的刺猬成了人類的寵物、食物、藥物或者被人類的藥物毒死以及被車子壓死。

但是這種弱小的動物也會成為災(zāi)害，在新西蘭，作為一種入侵物種，它們迅速繁殖給當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)環(huán)境也造成了一定的傷害，因為以蟲子為食的刺猬到了新西蘭，由于主要食物不夠，它們開始以蝸牛、蚯蚓和鳥蛋等作為食物。而在新西蘭刺猬又缺乏它們害怕的天敵。

對于刺猬，我們觀賞就行了，別傷害它們也別過度保護和喜愛。悄悄告訴你們，可愛的刺猬是很多細菌和病毒的中間宿主哦。

道德經(jīng)全篇都在講道？

孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斬木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！笨梢娢覀兊淖嫦仁俏ㄎ镏髁x者，是實用主義者。醫(yī)易同源，醫(yī)道同源，源的都是圣人近取的諸身，遠取的諸物。

中國古代圣人之言，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是中國古代圣人積功累德的成果，是中國古代圣人對自然的正確認(rèn)識，是經(jīng)過成千上萬年反復(fù)實踐發(fā)現(xiàn)的真理，他們是《易經(jīng)》的“十年乃字”之言，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“臣斯十世。此之謂也”之言，古人對言的嚴(yán)謹(jǐn)要求可見一斑，與現(xiàn)代科學(xué)研究的反復(fù)試驗取得成果又差在哪里呢？黃帝弱而能言的言，絕不是會說話怎么簡單，而應(yīng)該是立功立德之言，真理之言。古人對言的資格要求又是嚴(yán)格的，有成就、有偉績圣人才能夠言，連孔子都自認(rèn)為沒有言的資格，就只能是述而不著了。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典是圣人之言傳承的載體，經(jīng)過成千上萬年都能夠功在當(dāng)代，利在千秋。

中國古代圣人之言，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是中國古代圣人積功累德的成果，是中國古代圣人對自然的正確認(rèn)識，是經(jīng)過成千上萬年反復(fù)實踐發(fā)現(xiàn)的真理，他們是《易經(jīng)》的“十年乃字”之言，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“臣斯十世。此之謂也”之言，古人對言的嚴(yán)謹(jǐn)要求可見一斑，與現(xiàn)代科學(xué)研究的反復(fù)試驗取得成果又差在哪里呢？黃帝弱而能言的言，絕不是會說話怎么簡單，而應(yīng)該是立功立德之言，真理之言。古人對言的資格要求又是嚴(yán)格的，有成就、有偉績圣人才能夠言，連孔子都自認(rèn)為沒有言的資格，就只能是述而不著了。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典是圣人之言傳承的載體，經(jīng)過成千上萬年都能夠功在當(dāng)代，利在千秋。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面有科學(xué)的東西，也有科學(xué)以外的東西。我們這個世界上被認(rèn)為能力最強，可以毀滅地球數(shù)次，科技最發(fā)達的美國，目前也還不能造出一片樹葉，一粒米。我們不能認(rèn)識的世界，“虛”的世界，比“實”的世界，我們可以感知的世界，更大、更廣，莊子才有“知也無涯”的感嘆。人們正常見到的、已經(jīng)認(rèn)知的世界之外，是更宏大的世界，更微觀的世界，我們?nèi)祟悓τ谡麄€世界的認(rèn)識還是十分有限的。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面有科學(xué)的東西，也有科學(xué)以外的東西。我們這個世界上被認(rèn)為能力最強，可以毀滅地球數(shù)次，科技最發(fā)達的美國，目前也還不能造出一片樹葉，一粒米。我們不能認(rèn)識的世界，“虛”的世界，比“實”的世界，我們可以感知的世界，更大、更廣，莊子才有“知也無涯”的感嘆。人們正常見到的、已經(jīng)認(rèn)知的世界之外，是更宏大的世界，更微觀的世界，我們?nèi)祟悓τ谡麄€世界的認(rèn)識還是十分有限的。

人的正常視力可以見到的光之外有紅外光、紫外光、X光等；人的正常聽力可以聽到的聲波之外，有超聲波、次聲波。現(xiàn)代科學(xué)從實驗開始研究，找規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化更注重看不見的“虛”對“實”的影響功用，實事求是，其中也有求得“虛”如何對“實”產(chǎn)生作用的方面。

人的正常視力可以見到的光之外有紅外光、紫外光、X光等；人的正常聽力可以聽到的聲波之外，有超聲波、次聲波?，F(xiàn)代科學(xué)從實驗開始研究，找規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化更注重看不見的“虛”對“實”的影響功用，實事求是，其中也有求得“虛”如何對“實”產(chǎn)生作用的方面。

象啟文明，中華文明由象而啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化是唯象的。“是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是謂之象。”，“是故，易者象也。象也者，像也?！?/p>

象啟文明，中華文明由象而啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化是唯象的?！笆枪?，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是謂之象?！?，“是故，易者象也。象也者，像也。”

“文者物象之本；字者言孳乳而浸多也。”《說文》：文錯畫也，象交文?！队衿?文，章也。《易·系辭》：物相雜，故曰文。《易·坤卦》文在中也。疏:通達文理?！妒酚洝ざY書》:貴本之謂文；親用之謂理。兩者合而成文以歸太一是謂太隆。這些解釋中，我們看見“文”的含義是形而上與形而下的統(tǒng)一體，是有生命的，能夠隨天、地，隨季節(jié)變化的而顯現(xiàn)，把自性宣發(fā)出來，含有生長生活信息，生殖遺傳信息，與我們現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的基因具有共同的性質(zhì)，“文”應(yīng)該就是古人對我們現(xiàn)代人所說的基因的稱謂。天地絪溫，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。

“文者物象之本；字者言孳乳而浸多也。”《說文》：文錯畫也，象交文?！队衿?文，章也?！兑住は缔o》：物相雜，故曰文?！兑住だへ浴肺脑谥幸?。疏:通達文理。《史記·禮書》:貴本之謂文；親用之謂理。兩者合而成文以歸太一是謂太隆。這些解釋中，我們看見“文”的含義是形而上與形而下的統(tǒng)一體，是有生命的，能夠隨天、地，隨季節(jié)變化的而顯現(xiàn)，把自性宣發(fā)出來，含有生長生活信息，生殖遺傳信息，與我們現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的基因具有共同的性質(zhì)，“文”應(yīng)該就是古人對我們現(xiàn)代人所說的基因的稱謂。天地絪溫，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。

道是生命體的性元，生殖遺傳信息，文的化生，與生存環(huán)境協(xié)同的生化過程，安生才能夠立命，生命體受自然環(huán)境的制約，法自然而化。文化既與物的先天種性，元的性、質(zhì)因素有關(guān)，即與先天之本有關(guān)，與遺傳有關(guān)，易經(jīng)謂之“泣血漣如”；也有后天的得到天的因素光照、四時寒暖有關(guān)，與地的因素地能夠提供的水、礦物質(zhì)、營養(yǎng)物質(zhì)有關(guān)，還與物自身獲得這些的能量、物質(zhì)的能力有關(guān)，即與后天之本有關(guān)，易經(jīng)謂之“泣血玄黃”。寒暑燥濕風(fēng)火，在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮锏幕卸嗌?，氣味有厚薄，先天之本與后天之本合而成就本草，本木物之性味，神農(nóng)本草講的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物的文理結(jié)合后，共同歸向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣發(fā)。

道是生命體的性元，生殖遺傳信息，文的化生，與生存環(huán)境協(xié)同的生化過程，安生才能夠立命，生命體受自然環(huán)境的制約，法自然而化。文化既與物的先天種性，元的性、質(zhì)因素有關(guān)，即與先天之本有關(guān)，與遺傳有關(guān)，易經(jīng)謂之“泣血漣如”；也有后天的得到天的因素光照、四時寒暖有關(guān)，與地的因素地能夠提供的水、礦物質(zhì)、營養(yǎng)物質(zhì)有關(guān)，還與物自身獲得這些的能量、物質(zhì)的能力有關(guān)，即與后天之本有關(guān)，易經(jīng)謂之“泣血玄黃”。寒暑燥濕風(fēng)火，在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮锏幕卸嗌?，氣味有厚薄，先天之本與后天之本合而成就本草，本木物之性味，神農(nóng)本草講的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物的文理結(jié)合后，共同歸向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣發(fā)。

德是生命體性元，基體，生殖遺傳信息，文的率性程度，善化程度，完美狀態(tài)。道是來自父體母體二元的文合化而確定的新的生命體一元的文的文化與運化，道可道，萬物，所有的生命體都是道化的結(jié)果，都是文化與運化共同造就的，是生殖遺傳信息與環(huán)境協(xié)同的成果?！暗烙凶儎?，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！?，“六爻相雜，唯其時物也。”，“變動以利言，吉兇以情遷?！保半s物撰德，辨是與非”。

德是生命體性元，基體，生殖遺傳信息，文的率性程度，善化程度，完美狀態(tài)。道是來自父體母體二元的文合化而確定的新的生命體一元的文的文化與運化，道可道，萬物，所有的生命體都是道化的結(jié)果，都是文化與運化共同造就的，是生殖遺傳信息與環(huán)境協(xié)同的成果?！暗烙凶儎樱试回?；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！?，“六爻相雜，唯其時物也?！保白儎右岳?，吉兇以情遷?！?，“雜物撰德，辨是與非”。

生長化收藏，生長壯老已是萬物，是所有生命體的必由之路，個生命有期有限，因而生命體的道非恒道，永生，萬歲只能人類的夢想?；实鄣娜f歲就只能是一個笑話。

生長化收藏，生長壯老已是萬物，是所有生命體的必由之路，個生命有期有限，因而生命體的道非恒道，永生，萬歲只能人類的夢想。皇帝的萬歲就只能是一個笑話。

種群的生命又是可以通過生殖遺傳延續(xù)的，生生不息的，宇宙之大，品類之盛，生生化化，品物咸彰。道化的生命體同類而個體不同則名同，代不同名不同。父母子女不同名，名可名，非恒名。

種群的生命又是可以通過生殖遺傳延續(xù)的，生生不息的，宇宙之大，品類之盛，生生化化，品物咸彰。道化的生命體同類而個體不同則名同，代不同名不同。父母子女不同名，名可名，非恒名。

文以載道。自然造化萬物的能量廣大悉被，它的能量潛藏在萬物之中，天地之間的一切事物都在它的造化中，一意真誠就在人身之內(nèi)。文而化是天地之間，森羅萬象、蕓蕓眾生，生息運動變化的一種動機、反應(yīng)及成就。文與化是一切道與德的根本及靈魂。文從質(zhì)上來看，由性情之中達道之理而生就，是得，是德。它的道之德是宇宙之間運化萬物的能量，物質(zhì)與性、理是元精的生長生殖遺傳信息，情是性與理、虛、實相合的表達即命。

文以載道。自然造化萬物的能量廣大悉被，它的能量潛藏在萬物之中，天地之間的一切事物都在它的造化中，一意真誠就在人身之內(nèi)。文而化是天地之間，森羅萬象、蕓蕓眾生，生息運動變化的一種動機、反應(yīng)及成就。文與化是一切道與德的根本及靈魂。文從質(zhì)上來看，由性情之中達道之理而生就，是得，是德。它的道之德是宇宙之間運化萬物的能量，物質(zhì)與性、理是元精的生長生殖遺傳信息，情是性與理、虛、實相合的表達即命。

蘇軾講“傳神與相一道。欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。”每個人的相貌，其實都暗藏玄機，與你個人的性理、命運相關(guān)。這里所說的相貌是包括了五官、身形、氣、骨肉、皮膚潤澤等方面在內(nèi)，人體的所有細節(jié)組合成的整體。這些細節(jié)就像密碼一樣，能夠幫助我們解讀人的性理、命運。

蘇軾講“傳神與相一道。欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。”每個人的相貌，其實都暗藏玄機，與你個人的性理、命運相關(guān)。這里所說的相貌是包括了五官、身形、氣、骨肉、皮膚潤澤等方面在內(nèi)，人體的所有細節(jié)組合成的整體。這些細節(jié)就像密碼一樣，能夠幫助我們解讀人的性理、命運。

我們的祖先很早以前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個秘密，據(jù)《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此?！庇纱丝梢钥闯鰣颉⑺?、禹以及夏、商、周三代的君主，已經(jīng)開始通過觀察人的面貌、氣、語言、聲音、身形來選拔人才。戰(zhàn)國時期，已經(jīng)出現(xiàn)了“相人之形狀、顏而知其吉兇妖祥，世俗稱之”的神相鬼谷子。

我們的祖先很早以前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個秘密，據(jù)《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出堯、舜、禹以及夏、商、周三代的君主，已經(jīng)開始通過觀察人的面貌、氣、語言、聲音、身形來選拔人才。戰(zhàn)國時期，已經(jīng)出現(xiàn)了“相人之形狀、顏而知其吉兇妖祥，世俗稱之”的神相鬼谷子。

道生萬物，形現(xiàn)、質(zhì)成而有器物，有生命體，其介質(zhì)是物性?！疤烀^性”就是說，萬物包括人類起源是天之所造，物各有其性，其性是天的一部分，種瓜得瓜，種豆得豆，瓜有瓜性，豆有豆性。人、物立于天地之間，而操有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之陰，受五行氣全，則形器完整，身形勻稱，氣與形相宜，骨肉相適，聲商音清。這就是所謂坤元合德機緘通，器物有形、有質(zhì)成而現(xiàn)象。

道生萬物，形現(xiàn)、質(zhì)成而有器物，有生命體，其介質(zhì)是物性?！疤烀^性”就是說，萬物包括人類起源是天之所造，物各有其性，其性是天的一部分，種瓜得瓜，種豆得豆，瓜有瓜性，豆有豆性。人、物立于天地之間，而操有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之陰，受五行氣全，則形器完整，身形勻稱，氣與形相宜，骨肉相適，聲商音清。這就是所謂坤元合德機緘通，器物有形、有質(zhì)成而現(xiàn)象。

法陰陽，合術(shù)數(shù)，效仿治水的上善之行，成就無為的上德，使生命體盡善盡美，盡天年，是人類，是每一個人都可以追求的切實目標(biāo)。

法陰陽，合術(shù)數(shù)，效仿治水的上善之行，成就無為的上德，使生命體盡善盡美，盡天年，是人類，是每一個人都可以追求的切實目標(biāo)。

不揣冒昧，老子所講的“壯蟲”可能是古代的修真者，認(rèn)識的，發(fā)現(xiàn)的，對我們現(xiàn)代科學(xué)稱之為染體的形象描述。染體含有的生殖遺傳信息是萬物，是所有生命體生化生成過程中表現(xiàn)出的性狀的根本，依據(jù)，內(nèi)因。古人按性狀，把動物分成五蟲，毛，羽，裸，介，鱗。

不揣冒昧，老子所講的“壯蟲”可能是古代的修真者，認(rèn)識的，發(fā)現(xiàn)的，對我們現(xiàn)代科學(xué)稱之為染體的形象描述。染體含有的生殖遺傳信息是萬物，是所有生命體生化生成過程中表現(xiàn)出的性狀的根本，依據(jù)，內(nèi)因。古人按性狀，把動物分成五蟲，毛，羽，裸，介，鱗。

楚簡《老子》對“道”的表述是：

楚簡《老子》對“道”的表述是：

有壯蟲成，先天地生，奪揫獨立，不孩（改）后矣，為天下母。未知其名，字之曰道。

有壯蟲成，先天地生，奪揫獨立，不孩（改）后矣，為天下母。未知其名，字之曰道。

虞強為之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。

虞強為之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“揫（jiū）”，《爾雅·釋詁》聚也；《馬融·廣成頌》揫斂九藪之動物。“奪揫”就是將聚集起來的東西驅(qū)散。“孩”，楚簡作“亥”，“不孩”表示“道”是自生，在有天地之前已經(jīng)存在了，不知誰生了道?！昂蟆敝溉酥鳎昂笠印北硎救苏J(rèn)識、體察，“道”，人曲己之性，法天、地之“道”，贊育萬物，輔佐天地生養(yǎng)萬物。

“揫（jiū）”，《爾雅·釋詁》聚也；《馬融·廣成頌》揫斂九藪之動物?！皧Z揫”就是將聚集起來的東西驅(qū)散?！昂ⅰ保喿鳌昂ァ?，“不孩”表示“道”是自生，在有天地之前已經(jīng)存在了，不知誰生了道?！昂蟆敝溉酥?，“后矣”表示人認(rèn)識、體察，“道”，人曲己之性，法天、地之“道”，贊育萬物，輔佐天地生養(yǎng)萬物。

楚簡中的這個

楚簡中的這個

字，代表宇宙與萬物，表達環(huán)境與生物的關(guān)系，今以“寰”暫時代之，其內(nèi)涵遠超“寰”。這個字由五部分組成，左上方是個“音”字，而“音”是，指代天地，風(fēng)、雨、雷電，鳥獸魚蟲等一切物體發(fā)出的聲，人耳接受而聽到的是音。音律是萬物生活遵循與表現(xiàn)的東西，是天地之道，萬物由之的象數(shù)。右上方是一只“飛鳥”與一個“勿”字，“鳥”指代天上的飛禽；“勿”的指地上的走獸。中間是一個“水”字，用來指代魚鱉蝦蟹等一切水生動物。最下方是個“臼”字，“臼”本意為地下挖的深坑，這里指代一切地下的蛇蟲鼠蟻穴居類生物。這個字代表宇宙與萬物、萬象。

字，代表宇宙與萬物，表達環(huán)境與生物的關(guān)系，今以“寰”暫時代之，其內(nèi)涵遠超“寰”。這個字由五部分組成，左上方是個“音”字，而“音”是，指代天地，風(fēng)、雨、雷電，鳥獸魚蟲等一切物體發(fā)出的聲，人耳接受而聽到的是音。音律是萬物生活遵循與表現(xiàn)的東西，是天地之道，萬物由之的象數(shù)。右上方是一只“飛鳥”與一個“勿”字，“鳥”指代天上的飛禽；“勿”的指地上的走獸。中間是一個“水”字，用來指代魚鱉蝦蟹等一切水生動物。最下方是個“臼”字，“臼”本意為地下挖的深坑，這里指代一切地下的蛇蟲鼠蟻穴居類生物。這個字代表宇宙與萬物、萬象。

在老子看來，“道”是天地萬物的最初本源，天地萬物均為“道”所生；“道”創(chuàng)生萬物，為萬物之母，但它自己卻無形無象，不為任何事物所生。

在老子看來，“道”是天地萬物的最初本源，天地萬物均為“道”所生；“道”創(chuàng)生萬物，為萬物之母，但它自己卻無形無象，不為任何事物所生。

道是萬物萬事的本源，是萬物在世界和宇宙萌發(fā)生長衰亡的第一法則，是孔子認(rèn)為的形而上的存在，是道家認(rèn)為的先天一氣之化，是命理家認(rèn)為天髓所滴者，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能夠兼容花草林木，鳥獸魚蟲，莊稼牲畜。能夠兼容自然，地理，天象，氣象，物候，能夠兼容農(nóng)耕，醫(yī)藥，音樂，禮儀，人文，教化，能夠兼容伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易。

道是萬物萬事的本源，是萬物在世界和宇宙萌發(fā)生長衰亡的第一法則，是孔子認(rèn)為的形而上的存在，是道家認(rèn)為的先天一氣之化，是命理家認(rèn)為天髓所滴者，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能夠兼容花草林木，鳥獸魚蟲，莊稼牲畜。能夠兼容自然，地理，天象，氣象，物候，能夠兼容農(nóng)耕，醫(yī)藥，音樂，禮儀，人文，教化，能夠兼容伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易。

道”不是什么規(guī)律，不是什么抽象的“理”，而是“具體的存在”。并且，“道”也不是什么“生命體存在”之外的另外存在?！暗馈笔巧w的存在，是所有生命體無所不在的?！暗馈钡拇嬖谂c具體生物的存在并非二體，并非有異，又并非無異。但是道不是永恒的存在于生命體之中，當(dāng)生命體的生命周期完結(jié)，成就生命體的這個道就離他而去了。道，可道也，非恒道也。

道”不是什么規(guī)律，不是什么抽象的“理”，而是“具體的存在”。并且，“道”也不是什么“生命體存在”之外的另外存在。“道”是生命體的存在，是所有生命體無所不在的?！暗馈钡拇嬖谂c具體生物的存在并非二體，并非有異，又并非無異。但是道不是永恒的存在于生命體之中，當(dāng)生命體的生命周期完結(jié)，成就生命體的這個道就離他而去了。道，可道也，非恒道也。

“道”既不是抽象的“規(guī)律”，也不是生命體之外的“另在”，“道”確實是生命體最真實的、具體的存在，是不離生命體存在的。我們所說的生命體，是有生命現(xiàn)象的存在，是活的存在，必須能夠現(xiàn)象，象必須是變化不斷的，諸行無恒。生命體的現(xiàn)象必有有限對立的突破，是人可以體察的。所以生命體必有變化，否則不能成為生命體明了的現(xiàn)象，不能成為圣人可以辨識的現(xiàn)象。中國古代的群經(jīng)之首“易”，講的就是生命體的“變化”，卦爻表達的是生命體的真情、真象。

“道”既不是抽象的“規(guī)律”，也不是生命體之外的“另在”，“道”確實是生命體最真實的、具體的存在，是不離生命體存在的。我們所說的生命體，是有生命現(xiàn)象的存在，是活的存在，必須能夠現(xiàn)象，象必須是變化不斷的，諸行無恒。生命體的現(xiàn)象必有有限對立的突破，是人可以體察的。所以生命體必有變化，否則不能成為生命體明了的現(xiàn)象，不能成為圣人可以辨識的現(xiàn)象。中國古代的群經(jīng)之首“易”，講的就是生命體的“變化”，卦爻表達的是生命體的真情、真象。

”道”造就了萬物，是生命源泉的存在。任何生命體都是有限的存在，都是因果條件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。因而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受環(huán)境制約，“道法自然”而“非恒道”。

”道”造就了萬物，是生命源泉的存在。任何生命體都是有限的存在，都是因果條件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。因而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受環(huán)境制約，“道法自然”而“非恒道”。

張伯端在《悟真篇》里說“道是虛無生一炁，便是一炁產(chǎn)陰陽，陰（卵子）陽（精子）再合成三體（受精卵），三體重生（結(jié)胎出生）萬物昌”。滴天髓講的三元，道藏講的三元，道家的三清，應(yīng)該是精子、卵子、受精卵。它們都有生殖遺傳信息，是造就生命體的性狀根本原因。

張伯端在《悟真篇》里說“道是虛無生一炁，便是一炁產(chǎn)陰陽，陰（卵子）陽（精子）再合成三體（受精卵），三體重生（結(jié)胎出生）萬物昌”。滴天髓講的三元，道藏講的三元，道家的三清，應(yīng)該是精子、卵子、受精卵。它們都有生殖遺傳信息，是造就生命體的性狀根本原因。

天之所賦者，性元，應(yīng)該包含我們現(xiàn)代人所說的基因，生殖遺傳信息。性元即植物的籽粒，成實，種子，動物的受精卵。當(dāng)性元中具有生殖遺傳功能的精微物質(zhì)，沒有外部環(huán)境力的作用，力的引動時，精微物質(zhì)的能量和形體相等，不發(fā)生變化，保持原有狀態(tài)，陰陽平衡，道家稱之為無極。

天之所賦者，性元，應(yīng)該包含我們現(xiàn)代人所說的基因，生殖遺傳信息。性元即植物的籽粒，成實，種子，動物的受精卵。當(dāng)性元中具有生殖遺傳功能的精微物質(zhì)，沒有外部環(huán)境力的作用，力的引動時，精微物質(zhì)的能量和形體相等，不發(fā)生變化，保持原有狀態(tài)，陰陽平衡，道家稱之為無極。

新疆吐魯番考古隊，在阿斯塔那發(fā)現(xiàn)一幅《伏羲女媧圖》。伏羲女媧交尾圖表現(xiàn)了中國古代神話傳說中的人類始祖的形象。圖中男女二人，均微側(cè)身，面容相向，各一手抱對方腰部，另一手揚起，男手執(zhí)矩而女執(zhí)規(guī)；男女下半身均為蛇形，互相交繞，男女頭之間上部繪日形，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月形，月中有玉兔，桂樹，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圓點，當(dāng)系星宿，情態(tài)生動，線條粗獷，澤單純，幅面綴以日月星宿之像，也顯示了天文的化與天象的運相關(guān)，即現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)的環(huán)境和遺傳的互相依賴。

新疆吐魯番考古隊，在阿斯塔那發(fā)現(xiàn)一幅《伏羲女媧圖》。伏羲女媧交尾圖表現(xiàn)了中國古代神話傳說中的人類始祖的形象。圖中男女二人，均微側(cè)身，面容相向，各一手抱對方腰部，另一手揚起，男手執(zhí)矩而女執(zhí)規(guī)；男女下半身均為蛇形，互相交繞，男女頭之間上部繪日形，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月形，月中有玉兔，桂樹，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圓點，當(dāng)系星宿，情態(tài)生動，線條粗獷，澤單純，幅面綴以日月星宿之像，也顯示了天文的化與天象的運相關(guān)，即現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)的環(huán)境和遺傳的互相依賴。

天地的大的功德便是“化”?！盎斌w現(xiàn)為生命體與環(huán)境的物質(zhì)交換與能量交換。對地載萬物而言，宇宙能主要是太陽能轉(zhuǎn)化成植物的生物能，植物的生物能成通過動物的攝入消化吸收轉(zhuǎn)化成動物的生物能，植物的生物能、動物的生物能通過人的攝入消化吸收的轉(zhuǎn)化的生物能（精、血、氣，人之用），生萬物含蘊萬物。虛無無形謂之道，化育（成也）萬物謂之德，易之道，生也（生陽、生陰）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得見宇宙之常。不有生，則天道盡矣。所以說，天地間之至德莫若生。

天地的大的功德便是“化”?！盎斌w現(xiàn)為生命體與環(huán)境的物質(zhì)交換與能量交換。對地載萬物而言，宇宙能主要是太陽能轉(zhuǎn)化成植物的生物能，植物的生物能成通過動物的攝入消化吸收轉(zhuǎn)化成動物的生物能，植物的生物能、動物的生物能通過人的攝入消化吸收的轉(zhuǎn)化的生物能（精、血、氣，人之用），生萬物含蘊萬物。虛無無形謂之道，化育（成也）萬物謂之德，易之道，生也（生陽、生陰）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得見宇宙之常。不有生，則天道盡矣。所以說，天地間之至德莫若生。

天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以無宰，俟有道以存之。圣人之大寶曰位。位不可以無寄，有德以尊之?！俺唧吨?，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?/p>

天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以無宰，俟有道以存之。圣人之大寶曰位。位不可以無寄，有德以尊之。“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?/p>

伏羲手里拿的是“矩”，是法度。矩法(規(guī)矩法則)，矩則(規(guī)章法則)，矩設(shè)(按規(guī)矩設(shè)置)，矩誨(以規(guī)矩法度教誨)，矩鑊(規(guī)矩法度)，矩殺(謂秋季萬物凋落)。女媧手里拿的是規(guī)，“規(guī)”，有法度也，從矢，從見，會意。--《說文》。規(guī)度，規(guī)則法度。規(guī)矩相合是萬物，是生命體生化必須遵守的法度，是生物體生殖繁衍的法度，也就是現(xiàn)代科學(xué)所說的基因，是決定生命體性狀的生殖遺傳信息，是天文，也是人文。原始天文的含義應(yīng)該就是生殖遺傳信息，是化的規(guī)定者，萬物都是按照文而化，按照運而化，按照道而化，按照自然而化。

伏羲手里拿的是“矩”，是法度。矩法(規(guī)矩法則)，矩則(規(guī)章法則)，矩設(shè)(按規(guī)矩設(shè)置)，矩誨(以規(guī)矩法度教誨)，矩鑊(規(guī)矩法度)，矩殺(謂秋季萬物凋落)。女媧手里拿的是規(guī)，“規(guī)”，有法度也，從矢，從見，會意。--《說文》。規(guī)度，規(guī)則法度。規(guī)矩相合是萬物，是生命體生化必須遵守的法度，是生物體生殖繁衍的法度，也就是現(xiàn)代科學(xué)所說的基因，是決定生命體性狀的生殖遺傳信息，是天文，也是人文。原始天文的含義應(yīng)該就是生殖遺傳信息，是化的規(guī)定者，萬物都是按照文而化，按照運而化，按照道而化，按照自然而化。

從古人對道的表述中，我個人理解“道”應(yīng)該是“文”化與“運”化的協(xié)同，“道”具有雙重屬性：物質(zhì)性(存在方式)和信息性(根本屬性)。而這其中的“文”類似現(xiàn)代科學(xué)對基因的認(rèn)識，基因造就生物體的性狀，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虛無一炁的炁，是伏羲女媧交尾圖手中的規(guī)與矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子講的黃裳元吉文在中的文，是元亨利貞中的性元，是因緣中的因，是機緣中的生機，是天命，天元，天賦，秉受，是來自父體母體的生殖遺傳信息。

從古人對道的表述中，我個人理解“道”應(yīng)該是“文”化與“運”化的協(xié)同，“道”具有雙重屬性：物質(zhì)性(存在方式)和信息性(根本屬性)。而這其中的“文”類似現(xiàn)代科學(xué)對基因的認(rèn)識，基因造就生物體的性狀，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虛無一炁的炁，是伏羲女媧交尾圖手中的規(guī)與矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子講的黃裳元吉文在中的文，是元亨利貞中的性元，是因緣中的因，是機緣中的生機，是天命，天元，天賦，秉受，是來自父體母體的生殖遺傳信息。

現(xiàn)代生物科學(xué)告訴我們，環(huán)境和遺傳的互相依賴，演繹著生命的繁衍、細胞分裂和蛋白質(zhì)合成等重要生理過程。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)，也后天的生存環(huán)境的息息相關(guān)。它們是共同決定生命健康的內(nèi)在與外在因素。外因通過內(nèi)因而起變化。而后天的運化就是個體的生存環(huán)境，是生命體承受的五運六氣，山川地理，光照水熱，地力水肥，是風(fēng)物特產(chǎn)，是生活習(xí)性，是母體或環(huán)境供給能力的強弱，是運，是緣，是遇。儒、釋、道講的都是這個理。

現(xiàn)代生物科學(xué)告訴我們，環(huán)境和遺傳的互相依賴，演繹著生命的繁衍、細胞分裂和蛋白質(zhì)合成等重要生理過程。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)，也后天的生存環(huán)境的息息相關(guān)。它們是共同決定生命健康的內(nèi)在與外在因素。外因通過內(nèi)因而起變化。而后天的運化就是個體的生存環(huán)境，是生命體承受的五運六氣，山川地理，光照水熱，地力水肥，是風(fēng)物特產(chǎn)，是生活習(xí)性，是母體或環(huán)境供給能力的強弱，是運，是緣，是遇。儒、釋、道講的都是這個理。

精子和卵子各自攜帶生殖遺傳基因。精子和卵子染體分裂，精子與卵子染體各一半相結(jié)合的一霎那，新生成的個體的染體就已經(jīng)定了。這個后面的因素是沒有辦法改變的。這就是遺傳規(guī)律，個體的文就確定了，形而上就確定了，天命確定了，稟賦就確定了，天髓滴的多少就確定了，天元就確定了，祖德的多少就確定了，造就個體的藍圖就確定了。就是老子講的“奪揫獨立，不孩（改）后矣”

精子和卵子各自攜帶生殖遺傳基因。精子和卵子染體分裂，精子與卵子染體各一半相結(jié)合的一霎那，新生成的個體的染體就已經(jīng)定了。這個后面的因素是沒有辦法改變的。這就是遺傳規(guī)律，個體的文就確定了，形而上就確定了，天命確定了，稟賦就確定了，天髓滴的多少就確定了，天元就確定了，祖德的多少就確定了，造就個體的藍圖就確定了。就是老子講的“奪揫獨立，不孩（改）后矣”

生命體一物一元的文，基因，確定了生命體的先天因素，文化確定了生命體的性，種瓜得瓜種豆得豆。瓜豆的化育程度能不能夠率性，文化的完不完全，性元的優(yōu)良正性能不能夠完全表達出來，就取決后天的運化了，后天的成長環(huán)境，得到的光照、水、肥，人的贊育適時的種植時間，間苗、除草、施肥、灌溉、排澇，滅蟲等田間管理。就是老子在楚簡中的這個

生命體一物一元的文，基因，確定了生命體的先天因素，文化確定了生命體的性，種瓜得瓜種豆得豆。瓜豆的化育程度能不能夠率性，文化的完不完全，性元的優(yōu)良正性能不能夠完全表達出來，就取決后天的運化了，后天的成長環(huán)境，得到的光照、水、肥，人的贊育適時的種植時間，間苗、除草、施肥、灌溉、排澇，滅蟲等田間管理。就是老子在楚簡中的這個

字，代表宇宙與萬物，表達環(huán)境與生物的關(guān)系。生命體生活環(huán)境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八會”。生命體類不同必定狀不同，則名不同，即使父母相同，也是性類而狀不同，龍生九子各不相同，九子各有其性狀，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。

字，代表宇宙與萬物，表達環(huán)境與生物的關(guān)系。生命體生活環(huán)境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八會”。生命體類不同必定狀不同，則名不同，即使父母相同，也是性類而狀不同，龍生九子各不相同，九子各有其性狀，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。

上德不德的無為，是生命體包括人性狀的完美表達，是“運”化的最高標(biāo)準(zhǔn)，是治人事天的終極目標(biāo)，是大道的率性之化，這就是老子的核心思想。中華應(yīng)該是萬物、生命體，生民自性中的“文”完美表達，英華畢現(xiàn)的環(huán)境。

上德不德的無為，是生命體包括人性狀的完美表達，是“運”化的最高標(biāo)準(zhǔn)，是治人事天的終極目標(biāo)，是大道的率性之化，這就是老子的核心思想。中華應(yīng)該是萬物、生命體，生民自性中的“文”完美表達，英華畢現(xiàn)的環(huán)境。

以古人的技術(shù)條件，生命體的基因，文，天命，天元，天賦，秉受是不能改變的。既然道的“文”化不能改變，那就著力于其“運”化的部分，因為運化也可以制約道化，所以道是“非恒道”的，也是人的贊育可以發(fā)揮生命體性的地方，人行道行善的有為?！暗揽傻?，非恒道”，古人的山、醫(yī)、命、相、卜五術(shù)都是關(guān)于生命體“運化”的技術(shù)。伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易，以及黃帝內(nèi)經(jīng)，神農(nóng)本草，呂氏春秋，管子都是關(guān)于生命體運化和運用“運化”的經(jīng)典。

以古人的技術(shù)條件，生命體的基因，文，天命，天元，天賦，秉受是不能改變的。既然道的“文”化不能改變，那就著力于其“運”化的部分，因為運化也可以制約道化，所以道是“非恒道”的，也是人的贊育可以發(fā)揮生命體性的地方，人行道行善的有為。“道可道，非恒道”，古人的山、醫(yī)、命、相、卜五術(shù)都是關(guān)于生命體“運化”的技術(shù)。伏羲的八卦，連山，歸藏，黃帝的陰陽五行天干地支，文王的周易，以及黃帝內(nèi)經(jīng)，神農(nóng)本草，呂氏春秋，管子都是關(guān)于生命體運化和運用“運化”的經(jīng)典。

由于時代的變遷，我們現(xiàn)代人離自然越來越遠，對源于農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)文化體驗、感悟的機會就越來越少了，但是作為自然人，對自身的認(rèn)識，近取諸身古今一也，中醫(yī)是離我們最近的最方便體驗感受的中國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)是道化的學(xué)問之一，用現(xiàn)代科學(xué)來表述，中醫(yī)是利用天地的五運六氣，采用中藥的四氣五味、針灸、按摩、拔罐、氣功、食療、等技術(shù)措施，對治病患個體臟腑的五行偏氣及經(jīng)絡(luò)氣機瘀滯，造就適宜的人體內(nèi)外環(huán)境，協(xié)同個體的基因，生殖遺傳信息，健康地演繹個體生命的過程，以盡其天年。

由于時代的變遷，我們現(xiàn)代人離自然越來越遠，對源于農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)文化體驗、感悟的機會就越來越少了，但是作為自然人，對自身的認(rèn)識，近取諸身古今一也，中醫(yī)是離我們最近的最方便體驗感受的中國傳統(tǒng)文化。中醫(yī)是道化的學(xué)問之一，用現(xiàn)代科學(xué)來表述，中醫(yī)是利用天地的五運六氣，采用中藥的四氣五味、針灸、按摩、拔罐、氣功、食療、等技術(shù)措施，對治病患個體臟腑的五行偏氣及經(jīng)絡(luò)氣機瘀滯，造就適宜的人體內(nèi)外環(huán)境，協(xié)同個體的基因，生殖遺傳信息，健康地演繹個體生命的過程，以盡其天年。

因為花草樹木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能夠按照季節(jié)長葉、開花、結(jié)果，花朵使人賞心悅目，果實使人飽口腹之欲，樂表現(xiàn)人的愉悅和高興。樂有豐登之義，《孟子·梁惠王上》：“樂歲終身飽”。《禮記·曲禮下》：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂?！?/p>

因為花草樹木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能夠按照季節(jié)長葉、開花、結(jié)果，花朵使人賞心悅目，果實使人飽口腹之欲，樂表現(xiàn)人的愉悅和高興。樂有豐登之義，《孟子·梁惠王上》：“樂歲終身飽”?！抖Y記·曲禮下》：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂?！?/p>

木字甲骨文

木字甲骨文

樂字甲骨文

樂字甲骨文

中藥大部分是植物，“藥”的本義是采天地之靈氣、萬物之精華，我們現(xiàn)代人可以理解為植物化生化成天的能量與地的物質(zhì)、物的性質(zhì)的集合，來對治人體因為食天之氣，地之味，以及受五運六氣之偏，勞作，起居，情志等不良習(xí)性，自身稟賦、天命、基因之偏引起的病邪偏氣，也就是所謂的“采氣”。

中藥大部分是植物，“藥”的本義是采天地之靈氣、萬物之精華，我們現(xiàn)代人可以理解為植物化生化成天的能量與地的物質(zhì)、物的性質(zhì)的集合，來對治人體因為食天之氣，地之味，以及受五運六氣之偏，勞作，起居，情志等不良習(xí)性，自身稟賦、天命、基因之偏引起的病邪偏氣，也就是所謂的“采氣”。

藥字甲骨文

藥字甲骨文

孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

唐孔穎達疏:"近取諸身者，若耳、目、鼻、口之屬是也；遠取諸物者，若雷風(fēng)山澤之類是也，舉遠近則萬事在其中矣，于是始作八卦。"意謂觀察和研究人自身的身體，身邊的事物，以至各種自然現(xiàn)象之后，才制作了八卦。

唐孔穎達疏:"近取諸身者，若耳、目、鼻、口之屬是也；遠取諸物者，若雷風(fēng)山澤之類是也，舉遠近則萬事在其中矣，于是始作八卦。"意謂觀察和研究人自身的身體，身邊的事物，以至各種自然現(xiàn)象之后，才制作了八卦。

中醫(yī)是我們普通人，踐行經(jīng)典的真理，檢驗經(jīng)典的真理，學(xué)而時習(xí)之，知行合一，人人都能行的道，是最方便易行的部分，人人都會有頭疼腦熱感冒發(fā)燒，黃帝內(nèi)經(jīng)的理法，傷寒論的方藥就能踐行了。

中醫(yī)是我們普通人，踐行經(jīng)典的真理，檢驗經(jīng)典的真理，學(xué)而時習(xí)之，知行合一，人人都能行的道，是最方便易行的部分，人人都會有頭疼腦熱感冒發(fā)燒，黃帝內(nèi)經(jīng)的理法，傷寒論的方藥就能踐行了。