契科夫短視頻教程，如何變成幽默高手？
哈哈哈，今天你笑了嗎？你有把別人逗笑嗎？
據(jù)斯坦福大學(xué)的一份研究，小寶寶平均一天要笑300次，而35歲以上的平均每天只笑15次（苦笑，假笑不算）。相比起周末，工作日人們笑的次數(shù)更少。哎，可見大家的工作都是有多苦逼??！
也許正因?yàn)榇耍杏哪械娜俗叩侥膬憾既艘娙藧塾绕涫窃诼殘?chǎng)。他們往往人際關(guān)系處理地很好，工作效率也更高。沃頓商學(xué)院和哈佛商學(xué)院的一份研究報(bào)告還指出，有幽默感的人在工作中被視為更自信，更有影響力，有權(quán)威。
作為領(lǐng)導(dǎo)，幽默感則更是標(biāo)配。那些不茍言笑的領(lǐng)導(dǎo)總是給周圍的人一種無(wú)形的壓迫感。而幽默感則讓下屬放下防備，尤其是當(dāng)出現(xiàn)問題的時(shí)候，做領(lǐng)導(dǎo)的更應(yīng)該用幽默感緩解氣氛。這給下屬釋放一個(gè)信號(hào)，天還沒塌下來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)還活著，大家還能指望上你。
01
幽默可以減少壓力，增加親和，提高工作效率和創(chuàng)造力，這么多好處！可為什么身邊幽默有趣的人那么少呢？因?yàn)橛哪胁皇侨巳硕加械?，幽默也是門藝術(shù)，掌握的不好非但不會(huì)加分，反而會(huì)引火上身。
來(lái)看看下面兩位高管的Twitter：
“明天第一天上任Twitter首席運(yùn)營(yíng)官，首要任務(wù)：削弱CEO的實(shí)力，整合權(quán)力。“—DickCostolo,加入Twitter的頭天晚上
“準(zhǔn)備去非洲。希望我不會(huì)得艾滋病。哈哈，開玩笑而已，我是白人”—JustineSacco,登機(jī)去南非之前
很明顯，第二位高管不是白人更像是白癡。在發(fā)完這篇Twitter的第二天就因言行不當(dāng)造成惡劣影響被她所在的公司解雇了。
而DickCostolo在一年之后還真實(shí)現(xiàn)了他開玩笑說(shuō)的，成為了Twitter的CEO.（現(xiàn)已卸任）
也許你會(huì)覺得一位新上任的下屬怎么可以這么沒大沒小的說(shuō)呢？呵呵，你問的這個(gè)問題正好擊中幽默的核心。
人們之所以覺得什么事情好笑是因?yàn)槭虑榈淖呦蚧蛘呓Y(jié)果和和自己的期待值有沖突或矛盾。當(dāng)這種錯(cuò)位以一種出乎意料的形式出現(xiàn)時(shí)就會(huì)讓人覺得很搞笑。
假設(shè)這篇推文說(shuō)：“明天第一天上任Twitter首席運(yùn)營(yíng)官，首要任務(wù)：支持CEO的工作！”。這有什么好笑的？除了拍馬屁拍的傻得可笑以外？
當(dāng)然這個(gè)問題也說(shuō)明幽默和文化背景是分不開的。剛才那段推文如果換成了某國(guó)企的高管，估計(jì)這哥們的第一天就變成最后一天了。
02
如果讓人笑這么簡(jiǎn)單那為什么有的人自帶幽默氣質(zhì)，而有的人一開口就冷場(chǎng)？幽默感到底是不是天生的呢？
來(lái)看看關(guān)于幽默感的三個(gè)誤區(qū)：
誤區(qū)1：要有幽默感就得會(huì)講段子
有幽默感和會(huì)不會(huì)講段子是兩個(gè)概念。前者是一種素質(zhì)，后者是一種技巧。想要提高這種素質(zhì)可以從學(xué)習(xí)講段子的技巧開始，但這并不是唯一路徑。
很多年前我參加國(guó)際演講俱樂部(Toastmasters)英文幽默演講，進(jìn)入中國(guó)區(qū)總決賽前，我找了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的美國(guó)演講教練。為了能在決賽中獲勝，我絞盡腦汁想了各種搞笑的段子放到演講里。白發(fā)蒼蒼的教練聽完以后說(shuō)：“Lin,youarefunnywhenyou’renottryingtobefunny”.
確實(shí)，本來(lái)我講段子的技巧就不高還試圖搞笑，結(jié)果只能是東施效顰，一點(diǎn)兒也不自然。而真正的幽默感一定是真實(shí)和自然的。
誤區(qū)2：外向的人比較幽默
幽默和內(nèi)向還是外向并沒有明顯的關(guān)系。你見沒見過(guò)有些內(nèi)向，平時(shí)蔫不出溜的人，開著開著會(huì)面無(wú)表情不動(dòng)聲的突然說(shuō)出一句話，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲兩秒然后大家爆笑一團(tuán)。
每個(gè)人的幽默感都不一樣，關(guān)鍵是要找到屬于自己的風(fēng)格。有的人的幽默可能更多的來(lái)自于機(jī)智和反應(yīng)速度。有的人的幽默感可能來(lái)源于看問題的角度跟別人不一樣所以總能說(shuō)出和他人不一樣的看法，反而顯得很幽默。
問題來(lái)了，如果幽默感和性格沒關(guān)系，那和什么有關(guān)系呢？
眾多研究表明幽默感和學(xué)識(shí)、智商、情商都有關(guān)。
缺乏幽默感的人對(duì)自己以及身邊的人和事覺察度不高。幽默之所以難是因?yàn)樗切枰葘?duì)點(diǎn)并且拿捏得當(dāng)。能在合適的時(shí)候，對(duì)合適的人，講出合適的話需要對(duì)他人的情緒和喜好高度敏感并且有著精準(zhǔn)的把握。
舉個(gè)例子，有一次我和幾個(gè)美國(guó)同事去華盛頓的美國(guó)外交部開會(huì)，開完會(huì)大家進(jìn)電梯下樓。電梯一層層往下走，不知道咋地我聞到了一股宮爆雞丁的味道。
我納悶的吸了吸鼻子，又看了看周圍的同事，最后幽幽的說(shuō)了一句：“你們有沒有聞到宮爆雞丁的味道？”我身后站著的一個(gè)美國(guó)律師當(dāng)時(shí)就笑癱了，他推著我的肩膀說(shuō)：“多虧你說(shuō)出來(lái)，我早就聞到了一直不敢說(shuō)?！?/p>
回到剛才關(guān)于幽默的核心，這句話之所以可笑是因?yàn)樗媳緫?yīng)是A結(jié)果是B的錯(cuò)位原理。
如果我們走進(jìn)一家中餐館，這句話就沒有任何可笑之處，可是在嚴(yán)肅的美國(guó)外交部大樓，前一秒還看到希拉里的照片一本正經(jīng)的掛在墻上，后一秒就聞到宮爆雞丁這個(gè)“錯(cuò)位”讓人覺得可笑。
我覺察出了這個(gè)錯(cuò)位，也通過(guò)觀察同事的面部表情看出他們也感受到了，只不過(guò)沒說(shuō)，我就把一特明顯的事兒說(shuō)了出來(lái)而已。
所以你看，不會(huì)說(shuō)段子也可以有幽默感。能在覺察的基礎(chǔ)上，從新鮮的角度，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重構(gòu)就能達(dá)到幽默的效果。
P.S.想學(xué)習(xí)美式幽默，《Friends》絕對(duì)是經(jīng)典教材。
誤區(qū)3：如果講完別人不笑那還不如不講
你有沒有這樣的經(jīng)歷：好不容易鼓起勇氣開次口，想說(shuō)點(diǎn)有趣兒的緩解氣氛?？沙俗约?，沒一人笑。很多人因此想，與其說(shuō)完換來(lái)大寫的尷尬，還不如就不要說(shuō)了。
確實(shí)，講個(gè)笑話別人樂不樂是有風(fēng)險(xiǎn)的。所以幽默感還和風(fēng)險(xiǎn)偏好有關(guān)，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避型的人大多幽默感欠缺。其實(shí)，如果你擔(dān)心別人不笑就對(duì)你印象不好，這就有些多慮了。
在剛才提到的沃頓商學(xué)院和哈佛商學(xué)院的研究中，研究人員讓參與者在模擬面試中回答這個(gè)面試中常被問到的問題：“五年以后，你會(huì)做什么？“
有人回答：“五年后我會(huì)慶祝你問我這個(gè)問題五周年！“
這么傻氣的回答有的面試官聽完還真樂了，有的則沒笑，可事后讓這些面試官打分的時(shí)候，那些沒笑的面試官并沒有因?yàn)槊嬖囌哒f(shuō)了個(gè)并不搞笑的回答而為此減分，反而還覺得這個(gè)面試者足夠自信。可見敢于嘗試幽默的勇氣比技巧更重要。
所以你說(shuō)到底是有幽默感的人更自信還是更自信的人更有幽默感呢？
03
除了提高自我覺察和對(duì)周圍人和事的覺察之外，還有哪些具體的建議可以提高幽默感呢？
1
放下身段，敢于自黑
最簡(jiǎn)單容易操作且最安全的幽默就是自黑。把自己的弱點(diǎn)/缺點(diǎn)和倒霉事變成自黑的點(diǎn)，可以瞬間拉近你和聽眾之間的距離，同時(shí)還可以讓別人不再刻意去說(shuō)你的弱點(diǎn)。
作為領(lǐng)導(dǎo)，自黑還有一個(gè)附加的好處。當(dāng)你自黑的時(shí)候，你就贏得了可以“黑”別人的權(quán)利。你都先自我批評(píng)了，當(dāng)然可以合理的批評(píng)別人。
2
練習(xí)，練習(xí)，再練習(xí)
幽默感就像我們身上的肌肉，每個(gè)人都有，只不過(guò)有的人比較擅用“幽默”肌肉，有的則不經(jīng)常用，唯有經(jīng)常練習(xí)才能激發(fā)那部分小肌肉。
比如：每次在你身上發(fā)生了什么小插曲，你都可以試著在腦子里用講段子的方式過(guò)一遍，下次需要的時(shí)候它自然就會(huì)冒出來(lái)了。
和自己練習(xí)還有一個(gè)好處就是自我脫敏，省得別人還沒笑自己就先繃不住了，豈不知你笑得愈起勁，別人就越是一頭霧水。
3
多和有幽默感的人交朋友
雖然每個(gè)人幽默的方式都不一樣，不需要刻意模仿他人的幽默方式。但多和有幽默感的人混（比如我），學(xué)習(xí)他們是如何將幽默感運(yùn)用到工作和生活中，的確可以被感染并獲得提高。
聽說(shuō)現(xiàn)在新出了一種APP叫“幽默寶”，不妨試著下載安裝，你就能秒間變得更幽默了！
說(shuō)了這么半天，其實(shí)在我看來(lái)，幽默是一種生活態(tài)度。日子這么狗血，沒有幽默感我都不知道怎么活下來(lái)？
每個(gè)人都有幽默感，關(guān)鍵是要找到屬于你的幽默風(fēng)格。如果你不能讓別人“哈哈”的大笑，但可以給人帶來(lái)“啊哈”的會(huì)心一笑那也是幽默。
大智大慧本身就是幽默。
而是父母沒眼界你怎么看？
“一個(gè)家庭，最可怕的不是沒有錢，而是父母的沒有眼界”你怎么看…………家庭沒有規(guī)矩比沒錢更可怕，天下無(wú)不是之父母。
你已經(jīng)多久沒有為父母奮斗過(guò)了，你的格局決定你的結(jié)局。你的境界決定你的眼界。
孩子心中沒有父母，父母為她做多少，她也會(huì)說(shuō)讓父母?jìng)牡脑?、做讓父母?jìng)牡氖拢?/p>
老天爺對(duì)每一個(gè)人都是公平的。
人若軟弱就是自己最大的敵人；人若勇敢自己最好的朋友。
大格局，是一個(gè)家庭最好的風(fēng)水。
而一個(gè)家庭是否幸福，很大一部分取決于人的格局。
而一個(gè)家庭是否幸福，很大一部分取決于人的格局。
丈夫的格局，決定了妻子的幸福程度。
丈夫的格局，決定了妻子的幸福程度。
好的婚姻，永遠(yuǎn)離不開有格局的男人。
好的婚姻，永遠(yuǎn)離不開有格局的男人。
格局大的男人，胸中有丘壑，尊重妻子，認(rèn)可妻子，心疼妻子。
格局大的男人，胸中有丘壑，尊重妻子，認(rèn)可妻子，心疼妻子。
不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就大動(dòng)肝火；
不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事就大動(dòng)肝火；
能容忍、會(huì)遷就，而不是處處埋怨、指責(zé)和數(shù)落妻子；
能容忍、會(huì)遷就，而不是處處埋怨、指責(zé)和數(shù)落妻子；
面對(duì)婆媳關(guān)系時(shí)不會(huì)裝聾作啞，而是會(huì)大方站出來(lái)解圍；
面對(duì)婆媳關(guān)系時(shí)不會(huì)裝聾作啞，而是會(huì)大方站出來(lái)解圍；
懂得心疼妻子的辛苦，主動(dòng)分擔(dān)家務(wù)，而不會(huì)覺得這是妻子的本分……
懂得心疼妻子的辛苦，主動(dòng)分擔(dān)家務(wù)，而不會(huì)覺得這是妻子的本分……
男人的格局，不僅決定著家庭的高度，也決定著妻子的幸福程度。
男人的格局，不僅決定著家庭的高度，也決定著妻子的幸福程度。
氣度決定格局，高度決定視野，角度決定觀念、尺度決定命運(yùn)，有氣度，不與人計(jì)較，吃虧是福。
性格決定命運(yùn)，氣度決定格局，細(xì)節(jié)決定成敗，態(tài)度決定人緣，思路決定出路，高度決定深度，格局決定結(jié)局。
性格決定命運(yùn)，氣度決定格局，細(xì)節(jié)決定成敗，態(tài)度決定人緣，思路決定出路，高度決定深度，格局決定結(jié)局。
所有的憤怒基本都是來(lái)自沒錢，所有的勵(lì)志基本都是來(lái)自于想要賺錢，所有的幸福，基本都是來(lái)自于有錢。
所有的憤怒基本都是來(lái)自沒錢，所有的勵(lì)志基本都是來(lái)自于想要賺錢，所有的幸福，基本都是來(lái)自于有錢。
一個(gè)心胸狹隘的人講不出來(lái)大格局的話，一個(gè)沒有使命感的人呢講不出來(lái)有責(zé)任的話。
一個(gè)心胸狹隘的人講不出來(lái)大格局的話，一個(gè)沒有使命感的人呢講不出來(lái)有責(zé)任的話。
現(xiàn)在為難你的人和事，都是在逼你成長(zhǎng)，并無(wú)任何惡意，你若爭(zhēng)氣，它們便不再與你過(guò)不去。
現(xiàn)在為難你的人和事，都是在逼你成長(zhǎng)，并無(wú)任何惡意，你若爭(zhēng)氣，它們便不再與你過(guò)不去。
圈子決定格局，人脈決定資源，眼界決定未來(lái)。
圈子決定格局，人脈決定資源，眼界決定未來(lái)。
你的格局里藏著你讀過(guò)的書、走過(guò)的路、遇見的人。
你的格局里藏著你讀過(guò)的書、走過(guò)的路、遇見的人。
心態(tài)人就不會(huì)那么累了。愿余生不為瑣事擾，只一笑而過(guò)。
心態(tài)人就不會(huì)那么累了。愿余生不為瑣事擾，只一笑而過(guò)。
人生不滿百，何必懷千歲憂，人生不愉快的事，能忘就忘，不去強(qiáng)求什么。也不很瀟灑嗎？
如果你心中沒有陽(yáng)光，就算周圍一片光明，你也會(huì)感到灰暗，如果你心中充滿陽(yáng)光，就是在黑暗中，也能看到希望。
有什么樣的心態(tài)，往往就會(huì)有什么樣的命運(yùn)，只要我們直面生活，傲視不幸，笑對(duì)痛苦，就一定能攥緊命運(yùn)灬繩，活岀不一樣的人生。
高雅的人，看背影就知道；奮進(jìn)的人，聽腳步聲就知道；和善的人，看笑容就知道；優(yōu)秀的人，看你你知道！
如果我們改變不了事實(shí)可以改變心情，改變不了別人可改變自己，生活會(huì)簡(jiǎn)單點(diǎn)，快樂也會(huì)多點(diǎn)。
我要有我有自己新生活，積極向上，面對(duì)陽(yáng)光，這樣的人生才有意義。
請(qǐng)一定要相信，生活壞到一定程度就會(huì)好起來(lái)的，因?yàn)樗鼰o(wú)法更壞！我們心中應(yīng)該總是充滿陽(yáng)光。
總有一天你會(huì)站在最亮的地方活成自己曾經(jīng)渴望的模樣。
不懂得使用金錢的典故？
莎士比亞對(duì)錢曾說(shuō)了洋洋灑灑的話語(yǔ)?！板X是一根偉大的魔棍，隨隨便便就能改變一個(gè)人的模樣，”他在《雅典的泰門》一劇中說(shuō)得非常透徹：“金子這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)，就能使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白癲病的人為眾人所敬愛，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘?！彼抉R遷說(shuō):“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”西晉時(shí)的魯褒寫過(guò)一篇《錢神論》：“夫錢，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍”，“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長(zhǎng)短，福祿貴賤，皆在乎錢”。天寶年間的進(jìn)士張渭對(duì)錢有一首詩(shī)評(píng)論說(shuō)，“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。縱令然諾暫相許，終是悠悠行路人?！睒费蜃?-路不拾遺時(shí)間就是金錢,有錢能使鬼推磨.錢不是萬(wàn)能的,但沒錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的.君子愛財(cái)，取知有到。時(shí)間就是金錢有錢能使鬼推磨天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)金錢是不能解決所有的問題，但能夠解決大部分的問題！錢不是萬(wàn)能的,但沒錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的君子愛財(cái)，取知有到。金錢能讓你買到一條最好的狗,但是只有愛才能讓它搖尾巴.越?jīng)]錢越要臉，越有錢越不要臉。一寸光陰一份金,寸金難買村光陰!如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會(huì)像魔鬼一樣折磨你-----英國(guó)的菲爾丁如果您失去了金錢，失之甚少；如果您失去了朋友，失之甚多；如果您失去了勇氣，失去一切。(德)哥德一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰有了金錢就能在這個(gè)世界上做很多事,唯有青春卻無(wú)法用金錢來(lái)購(gòu)買?！R曼特金錢和享受的貪求不是幸福.●金錢往往成為真正情義的障礙物?！u韜奮●金錢是一種有用的東西，但是，只有在你覺得知足的時(shí)候，它才會(huì)帶給你快樂，否則的話，它除了給你煩惱和妒忌之外，毫無(wú)任何積極的意義?！饺亍裼绣X的人可以很快樂，也可以很不快樂，其中一種最能叫人不快樂的，就是對(duì)自己沒信心，以為別人結(jié)交他只是為了他的錢?！醉嵡佟駩坼X的人很難使自己不成為金錢的奴隸。多數(shù)人在有了錢之后，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻為保存既有的和爭(zhēng)取更多的錢而煩心。他的生意越大，得失越重，越難以找回海闊天空的心境。——羅蘭●金錢不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無(wú)其他。——賀拉斯●金錢是個(gè)好兵士，有了它就能使人勇氣百倍?！勘葋啞窠疱X好比肥料，如不散入田中，本身并無(wú)用處?！ァづ喔窦葧?huì)花錢，又會(huì)賺錢的人，是最幸福的人，因?yàn)樗硎軆煞N快樂?！ぜs翰生●金錢有如第六感官一般，如果沒有金錢，便不可能完全利用其他的感覺。——毛姆●對(duì)于浪費(fèi)的人，金錢是圓的，可是對(duì)于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來(lái)的?！蜖栐恕駴]有錢是悲哀的事，但是金錢過(guò)剩則更加悲哀。——托爾斯泰●金錢可以是許多東西的外殼，卻不是里面的果實(shí)?！撞飞窠疱X是被鑄造出來(lái)的自由?！铀纪滓蛩够窈翢o(wú)辛苦地賺錢的人不勝枚舉，但是，毫無(wú)辛苦地?fù)]霍的人則絕無(wú)僅有?！郀柣袢祟愐磺匈嶅X的職業(yè)與生意中都有罪惡的蹤跡?！獝勰裎覀兪掷锏慕疱X是保持自由的一種工具，我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具?！R棱●金錢并不像平常所說(shuō)的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對(duì)金錢的貪欲，即對(duì)金錢過(guò)分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源。——納·霍?！袢绻愣檬褂茫疱X是一個(gè)好奴仆，如果你不懂得使用，它就變成你的主人?！R克·吐溫●錢財(cái)如糞土，仁義值千金?！对鰪V》●作家當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作?！R克思●雖然權(quán)勢(shì)是一頭固執(zhí)的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走?！勘葋啞袢松目鞓泛托腋２辉诮疱X，不在愛情，而在真理?！踉X夫●財(cái)產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役?！R拉斯●欲急速致富者將不免于不義?！魅_●我們手里的金錢是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。——盧棱●金錢是任何國(guó)家都能理解的一種語(yǔ)言，可以派上一切的用場(chǎng)。——阿芙拉·賓●貪財(cái)是萬(wàn)惡之根?！缎录s全書》●財(cái)富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴?！R拉斯●永恒的東西不是金錢和權(quán)力，而是正義、多才和時(shí)間?！獜埌踩A●狂熱的欲望，會(huì)誘出危險(xiǎn)的行動(dòng)，干出荒謬的事情來(lái)。——馬克·吐溫●錢是個(gè)可惡的東西，用它可以辦好事，也可以做壞事?！獙炻宸颉袢松凶蠲篮玫臇|西是不要錢的?！獖W德茨●在消除貧困的時(shí)候，我們會(huì)擁有自己的財(cái)富，而擁有這筆財(cái)富，我們卻會(huì)失去多少善心，多少美和多少力量啊！——泰戈?duì)枴窠疱X是新式的奴隸制度。它與舊式的奴隸制度不同的是：與奴隸之間沒有任何人性的關(guān)系，沒有任何人格上的往來(lái)?！蟹颉ね袪査固袷郎系南矂〔恍枰疱X就能產(chǎn)生，世上的悲劇大半和金錢脫不了關(guān)系。——三毛●財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源：財(cái)產(chǎn)的分配與保衛(wèi)占據(jù)了整個(gè)世界——列夫·托爾斯泰●巨大的財(cái)富對(duì)于一個(gè)不慣于掌握錢財(cái)?shù)娜?，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓?！R克·吐溫●你若失去財(cái)產(chǎn)，失之甚少；你若失去榮譽(yù)，失之甚多；以若失去勇氣，失去一切。——嚴(yán)寄洲●巨大的財(cái)富具有充分的誘惑力，足以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仄鹬旅淖饔茫涯切┑赖禄A(chǔ)并不牢固的人引入歧途?！R克·吐溫●失財(cái)產(chǎn)者，損失巨；失朋友者，損失尤巨；失名譽(yù)者，則完全損失矣?！靼嘌乐V語(yǔ)●生活中最沒有用的東西是財(cái)產(chǎn)，最有用的東西是才智?！R辛●錢像人糞尿。如果你把它灑開，它會(huì)使莊稼得到好處；如果你把它堆積在一個(gè)地方，它會(huì)臭氣熏天?！】肆痔亍溒孢d●人生是海，金錢是船夫。如無(wú)船夫，度世維艱?！肆帧窠疱X不是目的，而只是達(dá)到目的的一種手段。——撒切爾夫人●金錢是無(wú)底的大海，可以淹死人格、良心和真理。——諺語(yǔ)●金錢可以收買小人，卻不能收買真理?！赂裱浴癞?dāng)金錢開始說(shuō)話，事實(shí)就閉上嘴。——諺語(yǔ)
古今中外關(guān)于金錢的詩(shī)句
君子愛財(cái)，取之有道一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。錢非身外物，一生求何苦？錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴。金錢如糞土,仗義值千金
三古今中外名人對(duì)于讀書有許多見解的名言
敏而好學(xué)，不恥下問——孔子2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子5、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔?、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽(yáng)修11、讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁?2、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?5、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長(zhǎng)歌行》16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元20、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)——諸葛亮21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——?jiǎng)洹度龂?guó)志》22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》23、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游24、問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾26、書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡27、讀書百遍，其義自見——《三國(guó)志》28、千里之行，始于足下——老子29、路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明31、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹32、吾生也有涯，而知也無(wú)涯——莊子33、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮34、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》第二部分：1、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若2、韜略終須建新國(guó)，奮發(fā)還得讀良書——郭沫若3、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀——毛澤東4、讀書也像開礦一樣“沙里淘金”——趙樹理5、讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友——藏克家6、聰明在于勤奮，天才在于積累——華羅庚7、讀書忌死讀，死讀鉆牛角——葉圣陶8、不怕讀得少，只怕記不牢——徐特立9、為中華之崛起而讀書——周恩來(lái)10、與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書——周恩來(lái)11、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨12、如果把生活比喻為創(chuàng)作的意境，那么閱讀就像陽(yáng)光——池莉13、時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的?！斞?4、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人——陶行之15、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！招兄?6、偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就能創(chuàng)造出來(lái)——魯迅17、讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友——藏克家
第三部分：1、書是人類進(jìn)步的階梯——高爾基2、書籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)——莎士比亞3、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金4、理想的書籍是智慧的鑰匙——列夫?托爾斯泰5、書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾6、一個(gè)愛書的人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者——巴羅7、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實(shí)——雨果8、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基9、書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀——莎士比亞10、書籍是造就靈魂的工具——雨果11、書籍是培植智慧的工具——夸美紹斯12、一本書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹獈的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋——?jiǎng)P勒13、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——歌德14、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金15、經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德16、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少——盧梭17、不讀書的人，思想就會(huì)停止——狄德羅18、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)
古今中外對(duì)金錢的看法
古人說(shuō):&34;有錢能使鬼推磨;錢有兩戈,傷盡古今人品。今人說(shuō):&34;金錢不是萬(wàn)能的,但沒有錢卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
古今中外關(guān)于金錢的看法（政治作業(yè)）
縱觀古今中外，金錢二字在人間演出了無(wú)數(shù)的悲喜劇。扮演喜劇者身心愉快，家族興旺，流芳千秋；充當(dāng)悲劇者捶足頓胸，殃及家庭，悔恨千古。我國(guó)的傳統(tǒng)教育，把金錢看作是對(duì)人精神的一種污染，教人對(duì)它嚴(yán)加戒備。對(duì)它的稱呼也不太尊，叫“綠銹”、“銅臭”、“孔方兄”、“阿堵物”。世俗對(duì)金錢卻是另一種說(shuō)法，“有錢能使鬼推磨”和“錢到公事辦，火到豬頭爛”以及“有了錢，萬(wàn)事圓”，一文錢能逼死英雄漢的金錢萬(wàn)能論。孰對(duì)孰錯(cuò)，可以說(shuō)是各有千秋。西晉時(shí)的魯褒寫過(guò)一篇《錢神論》：“夫錢，窮者使通達(dá)，寒者使溫暖，貧者使勇悍”，“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長(zhǎng)短，福祿貴賤，皆在乎錢”。這段文字戲謔、幽默詼諧，嬉笑隱藏怒罵，淋漓著眼醒世，雖是近兩千年前的人寫的東西，今天讀者看來(lái)還是有通感。天寶年間的進(jìn)士張渭對(duì)錢有一首詩(shī)評(píng)論說(shuō)，“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?？v令然諾暫相許，終是悠悠行路人?！睆埼加眉怃J、深刻的語(yǔ)言，揭示了世俗社會(huì)的友誼是建立在錢上面的，要相交情深，多多用黃金。外國(guó)的一些名人也發(fā)出同類的感嘆。莎士比亞對(duì)錢曾說(shuō)了洋洋灑灑的話語(yǔ)?！板X是一根偉大的魔棍，隨隨便便就能改變一個(gè)人的模樣，”他在《雅典的泰門》一劇中說(shuō)得非常透徹：“金子這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)，就能使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白癲病的人為眾人所敬愛，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘?！边@段文字對(duì)錢的論述入木三分，錢能扭曲人性。在金錢的問題上來(lái)看中西方文化是相通的。難怪埋頭寫史書的司馬遷也發(fā)出：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”由于金錢的誘惑力，導(dǎo)致了多少人間悲劇。于是全世界的哲人都在思考一個(gè)問題，人離開金錢不行，但人活著不是為了金錢。有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，人來(lái)到這個(gè)世界是攥緊雙手，而離去的時(shí)候是撒手人寰?！都t樓夢(mèng)》中的跛足道人唱道：“人人都曉神仙好，只有金錢忘不了。終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了?！睍械馁Z寶玉，生長(zhǎng)在一個(gè)門第顯赫、極為富有的封建官僚家庭，生活在一個(gè)錢堆里，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，照有些人看來(lái)他是幸福的，但他的精神受到了禁錮，沒有自由，他看破了紅塵，最后棄家出走了事。人們?cè)谪毟F的時(shí)候，渴望物質(zhì)和金錢，但一旦擁有了以后突然發(fā)現(xiàn)錢并不是萬(wàn)能的。法國(guó)的盧梭說(shuō)：“金錢不能買到靈魂所需要的東西?！苯疱X能買到婚姻，但是買不到愛情；金錢能買到高級(jí)席夢(mèng)思，但是買不到睡眠；金錢能買到書籍，但是買不到知識(shí)；金錢能買到貴重藥品，但是買不到健康；金錢能買到文憑，但是買不到真才實(shí)學(xué)；金錢能買到仙丹，但是買不到生命。至圣先師孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”儒家倡導(dǎo)的是一個(gè)德字，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”我國(guó)的道家講究歸返自然，不慕名利，“清風(fēng)明月不用錢”，這一幾分飄然出塵思維，唯恐受了金錢的污染變俗。也行成了我們民族的一種高不可攀的超逸的氣質(zhì)。對(duì)錢的褒貶是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有道。但是不管怎么說(shuō)，金錢是人類生存的一種工具，國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)之一，公正地說(shuō)，錢的確是個(gè)好東西，關(guān)鍵是人對(duì)它的態(tài)度。我國(guó)有句俗話，君子愛才，取之有道，無(wú)道的財(cái)千萬(wàn)別去拿。原阜陽(yáng)市市長(zhǎng)肖作新貪欲無(wú)度，在省高院的法庭上，法官用肖家的合法收入減去其合理的生活用費(fèi)等開支，肖作新家尚有12232638.26元、美元14243元、港幣83880元等不能說(shuō)出其來(lái)源。這些錢原來(lái)是財(cái)富，在法庭上卻變成了罪證。有句俗話，“不見棺材不落淚”，肖作新終于對(duì)錢有了認(rèn)識(shí)說(shuō)：“人日求三餐，夜求一宿，我要那么多的錢干什么？”這個(gè)認(rèn)識(shí)真像紫娟姑娘說(shuō)賈寶玉一樣“寶二爺，你來(lái)遲了！”市長(zhǎng)被免職，市民也當(dāng)不成，鋃鐺入獄，苦熬重刑，一切拼搏、奮斗、榮譽(yù)、財(cái)富付之東流，恰似惡夢(mèng)一場(chǎng)，錢啊錢，你害糊涂蛋們沒商量。難怪玩世不恭的濟(jì)公唱道：“金也空，銀也空，死后何曾到手中?！苯针娨晞 短煜录Z倉(cāng)》中有幾個(gè)貪官，貪官們都借為子女來(lái)貪錢的。《金瓶梅》中“戒貧詞”寫得好，“錢帛進(jìn)珠籠內(nèi)收，若非出道少貪求。親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂?！痹谥袊?guó)歷史上，仁人志士往往有清醒的認(rèn)識(shí)。林則徐自撰一幅對(duì)聯(lián)，聯(lián)曰：子孫若如我，留錢作什么？賢而多財(cái)，則損其志。子孫不如我，留錢作什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)。林公一身正氣，驗(yàn)證了“大叫三聲不要錢，鬼也怕”的俚話俗語(yǔ)。為官者要清醒地認(rèn)識(shí)到，“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明廉生威?！绷疽?。要想為好官，就必須認(rèn)識(shí)錢的兩面性，它是把雙刃劍。我國(guó)現(xiàn)在的《憲法》明確地寫著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，”正道上得來(lái)的錢，多多益善；邪道上飛來(lái)的錢，分文莫取。不管從事什么行業(yè)的人，都應(yīng)該清醒以待，時(shí)刻警惕。英國(guó)的思想家培根說(shuō)得好，錢應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\求，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地使用，應(yīng)當(dāng)慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死應(yīng)當(dāng)無(wú)留戀地與之分手。這就是我們對(duì)待金錢的正確態(tài)度！
古今中外名人們對(duì)《家》的評(píng)價(jià)
《家》以辛亥革命前后的四川成都為背景，寫了族高公館三代中的四類人物：一類是封建庭的維護(hù)者，老一代如高老太爺。高老太爺專制，冷酷，虛偽。對(duì)下人極為冷血，把鳴鳳送給馮樂山，導(dǎo)致鳴鳳投水自盡；對(duì)孫子包辦婚姻。但對(duì)他所行使的一切封建行為以及他所維護(hù)的封建制度充滿了自信。一類封建庭的維持者，如高克明、高覺新。高克明的身份是個(gè)律師，很顯然受到了新的教育，這使他與他的那些兄弟們比起來(lái)決然的不同；但是由于長(zhǎng)兄的缺席，他自覺地充當(dāng)起了長(zhǎng)兄的職責(zé)。但是，他十分明了庭的命運(yùn)，但是又不能不承擔(dān)起維持者的責(zé)任。具有相同性格內(nèi)涵，而在作品中形象更加豐富的是第三代的老大，即長(zhǎng)房長(zhǎng)孫高覺新。他是一個(gè)具有雙重性格的人。他的性格是在歷史的特殊階段中雙重文化塑造的結(jié)果。一方面，他受過(guò)新式教育，對(duì)于化學(xué)很感興趣，想去上海。北京和國(guó)外去上大學(xué)，庇護(hù)反抗的弟弟們。另一方面：他出身豪門望族，受封建主義思想的熏陶。形成了他較深的封建傳統(tǒng)思想。長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的特殊地位和責(zé)任都將他推向了歷史犧牲品的處境。使他成為家中的最大受害者，愛情喪失，妻子死于非命，理想幻滅，青春被無(wú)謂扼殺。他清醒但又軟弱，隱忍使他成為最大的受害者和犧牲品。所以依照他的性格邏輯，他最后應(yīng)該是走向“自殺”，但作者卻在結(jié)尾和《春》《秋》中讓他一反常態(tài)，成為一個(gè)反抗者。作者通過(guò)這一形象在于告訴讀者，這樣的路“不該走”。一類是封建庭中的敗家子，如叔叔輩的克安、克定。他們吃喝嫖賭，既荒淫無(wú)恥，又極端的不孝。一類是封建庭的反抗者，如覺慧、覺民。其中最主要是覺慧。他是高公館大膽而幼稚的叛徒。他對(duì)封建制度，封建禮教，封建迷信嫉惡如仇。大膽叛逆，追求光明。關(guān)心社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家的前途。積極投身于社會(huì)活動(dòng)。但他又有“幼稚”的一面，發(fā)現(xiàn)在對(duì)所對(duì)抗的敵人的腐朽性和吃人本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，過(guò)高地估計(jì)了個(gè)人反抗的作用。但正是他的幼稚，才顯示他的人情味。作者通過(guò)這樣的形象告訴讀者“應(yīng)該走”這樣的路。這一形象與覺新形成了鮮明的對(duì)比。再一類是那些封建庭的受害者，如梅、瑞玨和鳴鳳等女性。這些女性美麗，但卻遭遇了不幸。正是通過(guò)美的毀滅，作品很好地控訴了封建家族的罪惡。而在這些上述的這些形象中，最為鮮明的是高覺慧和高覺新。巴金在談到《家》的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他寫作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的目的是“控訴”。作品通過(guò)一系列美好生命的毀滅，控訴了封建家庭的黑暗和腐朽，控訴了封建家庭的罪惡。描寫了青年一代的覺醒和反抗。藝術(shù)特：（1）典型化的方法。（2）寫出人物性格的復(fù)雜性和多層次性。高覺新的復(fù)雜的性格。（3）濃郁的抒情彩。平易、平白的文字，洋溢著濃郁的情感。（4）心理描寫。例如作品對(duì)于鳴鳳初戀心態(tài)的描寫就很好地呈現(xiàn)了這個(gè)初戀的女孩子對(duì)于異性之愛的既驚又喜，以及青春期的萌動(dòng)和羞澀?！都摇罚喝宋镄蜗笏茉斓钠饰鲩L(zhǎng)篇小說(shuō)《家》，是文學(xué)大師巴金的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇巨制。在小說(shuō)中作者以嫻熟的藝術(shù)手段，塑造了眾多的富有典型意義的文學(xué)形象。書中人物不下七十余個(gè)，下面就是對(duì)其中幾個(gè)重要人物塑造的剖析。要談?wù)劯呒业娜齻€(gè)孫子──高覺新、高覺民、高覺慧。覺新，是高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，在小說(shuō)中，作者著重描寫刻畫了他這個(gè)形象。作者把他塑造成一個(gè)深受封建禮教毒害的典型人物。覺新雖接受過(guò)五四新思潮的激蕩，但又處在這樣一種特殊的位置，深受封建倫理綱常特別是“孝”道的熏染，于是，作者付與他委曲求全的怯懦順從性格。他在高家的事務(wù)上兢兢業(yè)業(yè)，辦得僅僅有條，但在自己的婚姻、愿望上，總給讀者一種無(wú)奈的感覺。他喜歡遠(yuǎn)房表妹梅，但又無(wú)法違抗老太爺?shù)闹家?，?lái)放棄自己的妻子瑞玨，他只有把痛苦留給自己；他既同情支持弟弟們的反封建斗爭(zhēng)，但又無(wú)法放手掉高家的事業(yè)，他只能選擇“作揖主義”哲學(xué)。全篇小說(shuō)他給一種非常痛苦的感覺，簡(jiǎn)直是一個(gè)悲劇形象。在認(rèn)為，作者之所以塑造覺新這個(gè)悲劇人物，不但是為了喚起讀者對(duì)這一時(shí)期這類人不幸的同情，而且主要是對(duì)這種人的嚴(yán)厲批判。由此可見，作者的用意是如何了。但要補(bǔ)充的是高覺新在這個(gè)中國(guó)社會(huì)新舊交替和轉(zhuǎn)型時(shí)期，是具有重要?dú)v史意義的。高覺民與高覺慧，他們很幸運(yùn)，沒有他們大哥那樣活得那么累，還能在高等學(xué)府成就大業(yè)。那么作者為何要把他們放在人物塑造的首要地位呢？因?yàn)?，在?dāng)時(shí)，他們又是典型的一類人，但他們兩兄弟又有著不同。首先來(lái)看覺民，雖然他在外和弟弟覺慧大搞一些反封建的活動(dòng)，來(lái)開導(dǎo)當(dāng)時(shí)內(nèi)地有著迂腐思想的人們，但在自己家里卻又無(wú)法抗拒來(lái)自高老太爺?shù)姆饨ǘY教的束縛。在他對(duì)遠(yuǎn)房親戚張?zhí)畠呵俚膼矍樯媳憩F(xiàn)出一種想愛又不敢愛的情緒，只是再默默地煎熬罷了，最后作為家中反封建的一員，卻還是沒走出這個(gè)家，還是深陷在這個(gè)泥潭中；覺慧，一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄?，可以說(shuō)他是小說(shuō)中的一個(gè)亮點(diǎn)，也可以說(shuō)他是覺新的另一個(gè)極端。在小說(shuō)中，高家經(jīng)歷了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出這個(gè)家，走出這個(gè)滿是封建禮教的世界。家中，老太爺是至高無(wú)上的，惟有他會(huì)在老太爺面前因感到不滿而沖撞他，也正是這次他被禁閉了很長(zhǎng)一段時(shí)間，從而堅(jiān)定了他走出這個(gè)家的信念。他愛丫鬟鳴鳳，他恨老太爺，與覺民相比他敢愛敢恨，毫不掩飾。他勇敢地走出了高家。作者塑造這兩兄弟，可以看出也花了很多心思。以為，覺慧的氣質(zhì)、愿望、行為等，幾乎都是作者年輕時(shí)的真實(shí)寫照，從覺慧身上，可以看到作者的影子。猜測(cè)，作者是因?yàn)樽约涸诜捶饨ㄟ\(yùn)動(dòng)當(dāng)中不希望看到一代青年沉淪下去，便在對(duì)封建禮教的憎恨中塑造了這幾個(gè)人物，表現(xiàn)出作者對(duì)年青一代充滿了信心和希望。這兩個(gè)人物的塑造應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)成功的。下面讓來(lái)說(shuō)說(shuō)小說(shuō)中的幾位女性。瑞玨，覺新的妻子，她善良、厚道、柔情，作為高家的長(zhǎng)孫媳，又為了照顧自己的兒子和丈夫，只能在這個(gè)家中和覺新一起維護(hù)著封建禮教的權(quán)威，但在某些事情上，還是可以看到她對(duì)新生活的向往；梅芬，高家的親戚，在對(duì)覺新的愛情上失利后，就變得沉淪乏志，沒有了反抗精神，溫順馴良地吞咽著舊禮教的無(wú)情惡果。鳴鳳，高家的一個(gè)小丫鬟性情剛烈，但心靈純潔，在對(duì)覺慧的愛意下她并沒有因主仆差異而感到不可能，她為了這段感情，以死向封建專制發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。這三位女性在作者筆下竟是如此悲慘，都成了封建禮教的犧牲品，實(shí)屬無(wú)奈，但以為，作者這樣塑造是為了讓人們知道不反抗的結(jié)果是悲慘的。這一類人在當(dāng)時(shí)婦女中是占絕大多數(shù)的，具有歷史意義。而小說(shuō)中另一位重要女性──琴，卻和以上幾位截然不同。她主張男女應(yīng)同校，男女應(yīng)平等，她還自己主動(dòng)要求到覺慧的學(xué)校去學(xué)習(xí)。雖然遭到母親等的反對(duì)，但她還是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大膽爭(zhēng)取個(gè)性解放、敢于向封建禮教反抗的形象。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，她是時(shí)代的叛逆者，但她的所作所為是當(dāng)時(shí)女性中的先驅(qū)者。封建社會(huì)中婦女的地位是低下的，是沒有言論自由的，這一切的一切，都束縛了女性的發(fā)展，大大減弱了婦女對(duì)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)作用。作者之所以塑造琴這個(gè)形象，無(wú)疑是為了喚醒這社會(huì)的另一半──女性的崛起。作者這一人物塑造也是相當(dāng)成功的?！都摇愤@部小說(shuō)正因?yàn)橛腥绱司实娜宋锼茉旌透腥说墓适虑楣?jié)，使感受頗深。故事梗概成都高公館，一個(gè)有五房?jī)簩O的族。高老太爺是這個(gè)庭的統(tǒng)治者，五房中的長(zhǎng)房有覺新、覺民、覺慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華，因?yàn)楦改冈缤觯F(xiàn)在是大哥覺新當(dāng)家。覺新是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，早熟而性格軟弱，受過(guò)新思想的熏陶卻不敢頂撞長(zhǎng)輩，他年輕時(shí)與梅表妹相愛，但卻接受了父母的安排另娶了玨。婚后他過(guò)得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久后梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無(wú)窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。覺民與覺慧在外參加新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，遭到爺爺?shù)挠?xùn)斥，并被軟禁家中。覺民與表妹琴相愛，但爺爺卻為他定下親事，覺民為此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個(gè)，他對(duì)家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮樂山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺慧決心脫離家庭。高老太爺發(fā)現(xiàn)最疼愛的兒子克定騙妻子的錢去組織小公館，并在外欠下大筆債務(wù)，老四克安也大嫖戲子，在此打擊下一病身亡。家中大辦喪事，將要生產(chǎn)的玨被高老太爺?shù)年愐烫员苎庵疄?zāi)為由趕到郊外生產(chǎn)，覺新不敢反對(duì)，因照顧不周，玨難產(chǎn)而死。覺新在痛悔的心情中承認(rèn)這個(gè)家庭應(yīng)該出個(gè)叛徒，他支持覺慧離家去上海。
古今中外對(duì)金錢的看法400字
哲學(xué)家說(shuō)，錢不是萬(wàn)能的，沒有錢，也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。政治家說(shuō)，錢是國(guó)家的。沒有國(guó)哪有家。沒有銀行發(fā)錢，商人哪里來(lái)資金。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，錢是杠桿?？梢郧藙?dòng)帝國(guó)，也可以撥動(dòng)地球。文學(xué)家說(shuō)，錢財(cái)如糞土，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?？脊艑W(xué)家說(shuō)，錢是文物。......
古今中外人們對(duì)金錢的看法
《茶花女》書中有一句名言：“金錢是好仆人、壞主人?！笔亲鼋疱X的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。金錢觀是對(duì)金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展而逐漸成為財(cái)富的象征。資產(chǎn)階級(jí)金錢觀有兩個(gè)特征，一是“金錢至上”。他們從本階級(jí)和個(gè)人的私利出發(fā)，把金錢放在至高無(wú)上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是“金錢萬(wàn)能”。他們夸大金錢的作用，鼓吹“有錢能使鬼推磨”，“金錢決定一切”，“金錢就是幸?！?。馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財(cái)富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。人們依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，獲取財(cái)產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進(jìn)商品交換的過(guò)程中起了重要作用，但金錢并非萬(wàn)能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。居里夫人放棄“鐳專利”的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術(shù)公布于世，并把價(jià)值100萬(wàn)法郎的世界第一克鐳捐獻(xiàn)給治療癌病的研究所。著名數(shù)學(xué)家華羅庚于1950年拒絕美國(guó)伊利諾大學(xué)終身教授的重金聘約，攜妻子兒女一起越過(guò)太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。金錢是幸福生活的必要條件，但金錢并不等于幸福，因?yàn)槿祟惒荒軟]有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會(huì)有真正的幸福。子愛財(cái),取之有道,用之有方.金錢不是萬(wàn)能的,但沒有金錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的,對(duì)待金錢,每個(gè)人有其自身的金錢觀,就象每個(gè)人有其人生觀一樣.我們生活在一個(gè)矛盾的世界,萬(wàn)物皆有兩面,因此我們看待任何事物或東西,都應(yīng)有條原則用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看事物。金錢，它與我們的生活息息相關(guān)，從古至今金錢的地位和作用不是我們?nèi)肆λ芨淖兊?，但它是靜的，我們則是動(dòng)的，具有巨大的改造能力，因此我們可以擁有它，使用它，使它讓我們的理想實(shí)現(xiàn)。但是，我們不能過(guò)火，那樣就會(huì)象守財(cái)奴一樣。對(duì)待金錢，關(guān)鍵是看到它巨大的作用和亮點(diǎn)，使之服務(wù)于我們，幫助與我們，使我們更好的實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。如何看待金錢和權(quán)力，是人生旅途中經(jīng)常遇到的問題。我們要樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀，必須樹立正確的金錢觀和權(quán)力觀。金錢觀和權(quán)力觀都是人生觀的重要組成部分，特別是樹立正確的金錢觀即對(duì)金錢的正確觀點(diǎn)和態(tài)度，是人人無(wú)法回避的問題。金錢，作為貨幣的通稱，是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物，是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它能與各種商品相交換，這就使金錢成為財(cái)富的象征。誰(shuí)擁有的金錢越多，誰(shuí)占有、支配的財(cái)富就越多。于是，金錢就成為人們追逐的對(duì)象，金錢拜物教即拜金主義由此產(chǎn)生。1．在太平洋卡羅萊群島中有一個(gè)雅普島，島上的居民把開采出來(lái)的石頭當(dāng)作錢，即直接從自然界中取得貨幣。這種石頭錢被稱為“斐”，它是從雅普島以南400英里的另外一個(gè)島上開采出來(lái)的。在質(zhì)地符合要求的前提下，石頭的價(jià)值取決于石頭的大小，石頭越大，價(jià)值越大。由于人們都追求較大的價(jià)值量，當(dāng)?shù)卦S多居民便冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)從海外的島上開采大石頭并運(yùn)回來(lái)。因石頭較大，用作交易工具實(shí)在不便，所以島上的居民進(jìn)行交易時(shí)，并不搬動(dòng)石頭，而只是由石頭的主人作一個(gè)口頭聲明，告訴大家這塊石頭已經(jīng)易主就行了。據(jù)說(shuō)，雅普島曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件趣事：一個(gè)富有的家庭自稱在400英里以外的島上有一塊巨大無(wú)邊的石頭“斐”，以表示他家擁有巨大的財(cái)富。其實(shí)，那塊石頭到底是什么樣，大到何種程度，雅普島上的居民從沒有見到過(guò)。這富有之家的財(cái)富也就僅僅作為觀念存在于島上居民的心目中。1898年，德國(guó)政府從西班牙手中接管了卡羅萊群島。管理者計(jì)劃改造雅普島上的道路，卻遭到島上居民的抗拒。當(dāng)?shù)聡?guó)人了解到島上居民的全部財(cái)富就是那些分布于島上的石頭“斐”時(shí)，他們想出了一個(gè)制服這些居民的辦法。他們派人用黑染料在島上所有的石頭“斐”上畫上黑十字，并宣布這帶黑十字的石頭不再是貨幣。這樣，島上居民一下子失去了全部財(cái)富，不得不按照德國(guó)人的意志，老老實(shí)實(shí)地修好了路。這時(shí)，德國(guó)人又派人將所有石頭“斐”上的黑十字洗刷干凈，宣布這些石頭還是錢。雅普島的居民對(duì)重新獲得財(cái)富而高興萬(wàn)分。不無(wú)遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代里,金錢在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對(duì)于財(cái)富多樣化目標(biāo)的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財(cái)富的價(jià)值,并似乎可以交換到世間的一切財(cái)富。人們對(duì)它的追求和擁有,似乎就是對(duì)一切財(cái)富追求和擁有的代名詞。這樣一來(lái),人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價(jià)值的東西存在了。毫無(wú)疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢可以用來(lái)免除勞役和人身處罰、購(gòu)買婚姻、抵償生命時(shí),金錢便與人生價(jià)值直接關(guān)聯(lián),“金錢萬(wàn)能”這種假象的程度就越發(fā)加大了?；诮疱X是財(cái)富的“綜合代表”卻不是財(cái)富本身,以及金錢并不能夠完全度量、代表和交換一切財(cái)富的理解,我們關(guān)于金錢的智慧就是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財(cái)富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財(cái)富(如內(nèi)心的平安)；我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留于只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實(shí)財(cái)富本身,也就是要會(huì)花錢。否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X財(cái)富形式,成為地道的“守財(cái)奴”；我們要在一定的時(shí)空里追求金錢,也要在一定的時(shí)空里放棄追求金錢來(lái)享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠(yuǎn)是你忠實(shí)的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價(jià)值的真實(shí)實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō),你就是在智慧地生存和生活著。關(guān)于金錢、金錢與人生、金錢與社會(huì),歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對(duì)于商品貨幣的“拜物教”給予過(guò)猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會(huì)里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會(huì)制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來(lái)美好社會(huì)理想建設(shè)的基本前提。德國(guó)的社會(huì)思想家西美爾認(rèn)為,“金錢是世俗之神”的現(xiàn)實(shí)令人感到悲哀,因?yàn)榻疱X只是一種空洞的形式,不是財(cái)富本身,也不能夠代表所有的財(cái)富,“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁,而人是無(wú)法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設(shè)計(jì),只是面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出無(wú)奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。我們“很不幸”地生活在一個(gè)金錢存在的歷史階段和社會(huì)里。在可以預(yù)計(jì)的未來(lái),我們根本無(wú)法廢除金錢,但我們是否有必要屈從于金錢,或是沉溺于金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的。對(duì)個(gè)人而言,如能智慧地對(duì)待金錢來(lái)生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實(shí)內(nèi)容的生活,有著豐富財(cái)富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對(duì)成功的、有價(jià)值的生活,盡管這不是也不可能是完美無(wú)缺的生活。
....我看你好象問了好多次這個(gè)問題,干嘛呢?.哲學(xué)家說(shuō):“金錢是一個(gè)債主,借你一刻鐘的歡悅,讓你付上一世的不幸.”史學(xué)家說(shuō):“道德是永存的,而財(cái)富每天都在更換主人.”古人說(shuō):“有錢能使鬼推磨”“錢有兩戈,傷盡古今人品”今人說(shuō):“金錢不是萬(wàn)能的,沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”是不是有關(guān)金錢的你都要啊?>
春秋末期，周朝的統(tǒng)治分崩離析，各諸侯紛紛獨(dú)立，割據(jù)一方。
晉國(guó)是其中實(shí)力較強(qiáng)的一個(gè)諸侯國(guó)。晉國(guó)有趙襄子、魏桓子、韓康子、范氏、智伯、中行氏六個(gè)上卿。其中，智伯野心勃勃，千方百計(jì)地想擴(kuò)展自己的勢(shì)力范圍。他先聯(lián)合韓、趙、魏三家攻打中行氏，強(qiáng)占了中行氏的土地。
過(guò)了幾年，他又強(qiáng)迫韓康子割讓了一塊有一萬(wàn)戶人家的封地。接著，他又威逼魏桓子。魏桓子迫不得已，也只好割地求和。獲得這三位上卿的土地后，智伯得意忘形，以為天下所有人都害怕自己，便又要求趙襄子割讓蔡和皋狼這兩個(gè)地方。趙襄子堅(jiān)決不肯答應(yīng)。智伯惱羞成怒，脅迫韓康子和魏桓子一同討伐趙襄子，雙方在晉陽(yáng)對(duì)峙了三年。趙襄子采納謀士張孟談的計(jì)策，說(shuō)服韓康子和魏桓子與自己聯(lián)合起來(lái)，乘夜出兵偷襲智伯，將他殺死。智伯因?yàn)槭重澬模肋h(yuǎn)得不到滿足，終于落了個(gè)亡命的下場(chǎng)。
有哪些描寫人性的世界級(jí)的好書？
很高興能回答這個(gè)問題，要說(shuō)描寫人性的世界級(jí)的好書，我腦海里第一個(gè)蹦出來(lái)的就是法國(guó)作家雨果的《巴黎圣母院》。
提到《巴黎圣母院》大家都聽說(shuō)過(guò)卡西莫多、愛斯梅拉達(dá)等人。他們都代表了一系列的人，代表了部分人性。接下來(lái)我們逐個(gè)來(lái)分析一下。
1.美而善的愛斯梅拉達(dá)
愛斯梅拉達(dá)是作者理想中“美”的化身。她既有美麗的容貌，又有純潔無(wú)邪的心靈和誠(chéng)摯善良的品德，體現(xiàn)了外貌美和心靈美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)甘果瓦在黑暗中誤入了“奇跡王朝”的“圣跡宮”大廳，即將被處死時(shí)，愛斯梅拉達(dá)不忍心看著這個(gè)素不相識(shí)的無(wú)辜的人死去，表示愿意嫁給他；當(dāng)卡西莫多因劫持自己被綁在廣場(chǎng)的轉(zhuǎn)盤上示眾慘遭鞭打時(shí)，她不顧眾議將水葫蘆送到卡西莫多的嘴邊，讓卡西莫多第一次感受到人間的溫暖，流下“有生以來(lái)第一次”流淚；當(dāng)弗比斯在巡邏中偶然救了她后，她就愛上了他，至死都愛著弗比斯，絲毫沒有懷疑他會(huì)欺騙和背叛自己，還幻想他會(huì)再來(lái)搭救自己，其天真令人感到心痛惋惜；當(dāng)她遭到誣陷，被關(guān)在死囚牢房里時(shí)，弗羅洛幾次讓她在死亡和屈服中選擇時(shí)，她始終寧死不屈；當(dāng)她已經(jīng)知道她所愛的人弗比斯還活著，也找到了失散十五年的親生母親，她非常想活下去，但她寧愿選擇去死，也不屈服于卑鄙的偽君子弗羅洛，再次維護(hù)了自己的尊嚴(yán)和人格。
2.丑但善的拉西莫多
拉西莫多他有幾何形的臉，四方形的鼻子，向外凸的嘴。上帝把一切丑陋都給了他。一個(gè)被父母遺棄在巴黎圣母院門前的畸形兒，被稱為長(zhǎng)相丑陋又聾的鐘樓怪人。但他有著一顆善良的心，是真善美的代表。當(dāng)卡西莫多遇到愛斯梅拉達(dá)之后，他真誠(chéng)善良、忠實(shí)勇敢的本性被她激活了，當(dāng)愛斯梅拉達(dá)陷于危險(xiǎn)之中的時(shí)候，他可以?shī)^不顧身地去相救，并且不圖任何回報(bào)，與克洛德、弗比斯的人物形象形成了鮮明的對(duì)比。雖然卡西莫多外貌不好看，但是內(nèi)心很善良。
3.美但惡的弗比斯
弗比斯可謂是一表人才、風(fēng)流倜儻是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的富家小姐心儀的對(duì)象。弗比斯也很會(huì)利用自己的外在資源，利用自己的美貌娶到了自己的富家表妹百合花。但是弗比斯可惡的地方就在于他既要表妹的財(cái)產(chǎn)又覬覦愛斯梅拉達(dá)的美貌。最后愛斯梅拉達(dá)以殺害弗比斯的罪名處死，但是弗比斯始終都在逃避，漠視愛斯梅拉達(dá)的生命。這樣的人有著風(fēng)流倜儻的外表又怎樣，也掩蓋不了他內(nèi)心的虛偽和丑惡。
4.美丑善惡錯(cuò)位扭曲的弗羅洛
弗羅洛是一個(gè)矛盾的人，他是一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣、自私自利、可憐可悲、敢愛敢恨的多面性格的教士。他出于嫉妒，要?dú)⑺栏ケ人?，然后嫁禍給愛斯梅拉達(dá)，因?yàn)榈貌坏綈鬯姑防_(dá)的愛情，將愛斯梅拉達(dá)置于死地。但是他也是一個(gè)被宗教制度殘害的人，禁欲多年，看不慣世間的美好。他從小便被父母安排進(jìn)入了神職，從小便照顧弟弟，收留了卡西姆多，他還有人性善的方面。弗羅洛就是這樣一個(gè)人性復(fù)雜，多面性格的人。
雨果很厲害，在《巴黎圣母院》這部巨作中，每個(gè)人都是那樣的鮮活，無(wú)論是善是惡都在他的筆下彰顯出來(lái)，利用美丑對(duì)照原則，讓我們看到人性的美好，也看到人性的黑暗。當(dāng)名著里的人性照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，我們又該如何選擇？
如果你喜歡文學(xué)、詩(shī)歌，關(guān)注我呦，做個(gè)志同道合的朋友！
有哪些不出名但非常好看的小說(shuō)推薦？
【傳媒教材類話題】
謝邀。我輯注《又然文存（上中下附編）》的流程，之前向出版單位報(bào)選題是《李又然文集（文字生涯長(zhǎng)編）》。就在《李又然文集》上編（李又然著譯）之中，以附注曾披露——上世紀(jì)50年代初，中央文學(xué)研究所就教材或輔教選本，有過(guò)爭(zhēng)執(zhí)或無(wú)限上綱；更有甚者，是一再要將教輔材料的詩(shī)與小說(shuō)的推薦人并教研組等三人，打成反黨集團(tuán)。于是，我寫了《讀〈要區(qū)別開來(lái)〉和〈可笑孰甚〉——李又然選的兩篇作為教材的作品及風(fēng)波》的文章，以正視聽。
問題來(lái)自1953年6月后，中央文學(xué)研究所第一期第二班副班主任徐剛（班主任馬烽、副班主任還有李方立，三人均為中央文學(xué)研究所第一期第一班的學(xué)員）作涉及教研組教員李又然選的兩篇作為教材的作品引起風(fēng)波；此事甚至成為1955年12月30日公木、古立高所作《關(guān)于中國(guó)作家協(xié)會(huì)李又然案件的審查結(jié)論》舉證材料之一。現(xiàn)輯注者終于找到“兩篇作為教材的作品”全文刊發(fā)揭示真相，亦將當(dāng)時(shí)副班主任徐剛作引發(fā)風(fēng)波的回憶節(jié)選以輔閱讀。
中央文學(xué)研究所唯一一個(gè)專任教員李又然1942年5月23日，延安文藝座談會(huì)合影，最后一排的五個(gè)人中左一為李又然，右一為蕭軍－鄭景康攝
魯藜的詩(shī)《要區(qū)別開來(lái)——對(duì)阿垅“論傾向性”的初步認(rèn)識(shí)和感想》，現(xiàn)在讀來(lái)依然令人震撼，很適合第一期第二班學(xué)員日后作為文學(xué)編輯閱讀，從那時(shí)到目前，很少有如此肝膽的文藝批評(píng)，何況是用詩(shī)來(lái)寫作。馬拉沁夫諸多的困惑，見其書信，當(dāng)即可知。徐剛作為第一期第一班學(xué)員、第一期第二班副班主任，以“原則”要挾教員，顯然不講“原則”，不懂“原則”。這里有必要把魯藜的這首批評(píng)詩(shī)、哲理詩(shī)找出來(lái)給讀者看看，何謂堅(jiān)持“原則”一目了然。
孫用以世界語(yǔ)翻譯為漢語(yǔ)的以《春天的歌》為書名，于1931年，由中華書局按現(xiàn)代文學(xué)叢刊印行，計(jì)266頁(yè)；該選輯為波蘭小說(shuō)家戈?duì)栐诵≌f(shuō)七篇，不知道李又然當(dāng)年選用的是否這個(gè)版本——七篇小說(shuō)的各題目為：⑴可笑孰甚；⑵毫無(wú)趣味；⑶打倒清潔；⑷堂倌者人也；⑸職業(yè)；⑹春天的歌；⑺講文法的一課。由于本文的篇幅所限，現(xiàn)只把戈?duì)栐说男≌f(shuō)《可笑孰甚》找出來(lái)（方便讀者難也找來(lái)），從中會(huì)幫助找到李又然選《可笑孰甚》為教材的前瞻。
㈠魯藜：《要區(qū)別開來(lái)——對(duì)阿垅“論傾向性”的初步認(rèn)識(shí)和感想》（略）中央文學(xué)研究所第一期第二班學(xué)員劉蕊華1956年3月，毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在中南海與作代會(huì)代表及會(huì)議工作人員合影，劉蕊華參加㈡戈?duì)栐俗鳌O用譯：《可笑孰甚》
房東要領(lǐng)導(dǎo)他的女兒到世間來(lái)，又要送他的兒子到外國(guó)留學(xué)去。他說(shuō)：對(duì)一切租戶，我要加房租了——他就實(shí)地進(jìn)行——覺得很為滿意，像完成了自己的職務(wù)的人一樣。看那，有一大批極可笑的事發(fā)生了。
這屋子里，有一家販賣衣衫，圍巾，手杖，和裝飾品的商店。商店的東家為了房租的增高而煩惱著；于是他便只管沉思，計(jì)算，思量，綜合，一直到他決定了的時(shí)候：
“我要辭退一個(gè)伙計(jì)——從現(xiàn)在起，縫一件汗衫我要少付十格絡(luò)仙（德幣名，約值英幣一便士余），縫一條圍巾則少五格絡(luò)仙——今年，花紅我也要不發(fā)了?！彼念^的一塊石頭落下了。
那天之后，七個(gè)女裁縫和三個(gè)做圍巾的女工不得不每天多工作一小時(shí)之久，去賺到以前所得工資的數(shù)目。商店里的那個(gè)傭人也為了這事嘆氣，說(shuō)他不能買一棵小圣誕樹給他的孩子們了。那一個(gè)辭退了的伙計(jì)自己去開了文具店，三個(gè)月后，他蝕去了他妻子的嫁妝和自己的一點(diǎn)小資本；后來(lái)他賣掉了一切，上美洲去了。
就在這一間屋里，還有一家別的小店——蝕本的——它的東家也為了租價(jià)增高之故而煩惱著；后來(lái)他沉思著，最后又決定了：“以后我們買面包，土司，應(yīng)該到賣得賤一點(diǎn)的面包店去，雖然他的貨物要壞一點(diǎn)——買肉和別的什么，我也要到賣得賤一點(diǎn)的販子那里去——關(guān)于粉和鹽的種類，沒有一個(gè)人能夠完全懂得，而且牛乳就使摻一點(diǎn)水，也是和純牛乳一樣有相同的白的——商業(yè)并非感情上的事哩??”
在臨街的二層樓上，住著一個(gè)律師。他也為了租價(jià)的增高而煩惱著，又告訴給他的妻。而律師夫人就決定了：“我不再做貧兒救濟(jì)會(huì)的會(huì)員了——我要每月只付六盧布（盧布：俄幣名，約值英幣二先令一便士半）給女教師，七盧布給集古斯約的教師——我也不再為孩子們訂閱《我的雜志》了，我要?jiǎng)裎业恼煞?，別再訂閱《三東》那種并非律師所必需的雜志，而且此后我也要在商店里爭(zhēng)讓價(jià)錢了?！?/p>
那位六盧布的女教師教授了課程上的功課，卻省下來(lái)不付錢的一課，就用以教給那門房的兒子。那位集古斯約的教師對(duì)他的母親說(shuō)：“他們不肯多付錢，可是做學(xué)費(fèi)也盡夠了，至于冬天的皮外套——我全然不需要，因?yàn)槎煊质菚?huì)熱的吧?！?/p>
商場(chǎng)里的女店員們都訴苦說(shuō)，現(xiàn)在的生意一點(diǎn)也賺不到什么，因?yàn)槿巳藳]有要買的東西了。
在四層樓上一間小小的事務(wù)室里，有一個(gè)通信售書人住著。當(dāng)他一知道了增高租價(jià)，他就跑到他的朋友那里說(shuō)：“你昨天對(duì)我說(shuō)起的關(guān)于晚上兩小時(shí)的事——我決意接受了?！彼呐笥褏s回答道：“我聽到好像他們已經(jīng)雇定一個(gè)人了，可是我試去打聽一下吧?！?/p>
他們告訴這候補(bǔ)者說(shuō)，位置已經(jīng)沒有空了；他又帶來(lái)這消息去告訴他的母親——一個(gè)花白頭發(fā)的窮寡婦。
有一個(gè)醫(yī)生，住在三層樓的，出診到上維斯妥拉區(qū)的一個(gè)病人那里，仍舊要收一盧布的診金，因?yàn)槿苏娌荒芤圆圩詩(shī)柿?，假如房東竟增高了租價(jià)。而那個(gè)病人的妻，將僅存的一盧布付給了醫(yī)生之后，就沒有錢去買藥了——他拿了布到當(dāng)鋪里，而這布，他不會(huì)再去贖了。
四層樓上左邊的公事房里，一位辦事員斷定說(shuō)，在生活環(huán)境漸漸變得不幸了的時(shí)候，人是不能像貓一樣的。為什么呢？假如有所給予，就應(yīng)得有所收取。賄賂——人家都以這為丑惡之至的，然而它卻有許多正的方面哩。
在戲園里——在洋臺(tái)的上面——有一個(gè)位置空著——假如房租不曾增高，那邊就有一位住在五層樓上一間小小的房間的租戶坐著了。
在二層樓的院落里的辦事室，因了租價(jià)增高之故，減少了它的辦事人了——辭退了一個(gè)仆人。這人有三個(gè)孩子。失去了那位置，他就成為送報(bào)的人，比以前的收入要少二分之一。他將自己的房間的一角，以每月一盧布的代價(jià)，讓租給一個(gè)年輕的花匠。這花匠常常去探望他的姊姊，而她的孩子們正患著喉癥，他竟將這病傳染給送報(bào)人的孩子們了。他們?nèi)谝恍瞧谥畠?nèi)死去。
這屋子的地下室里，住著一個(gè)鞋匠。當(dāng)他知道了關(guān)于加租的可惱的消息，他的一個(gè)八歲的女兒正在向他討十格絡(luò)仙去買抄本。那個(gè)鞋匠就回答說(shuō)：“女孩子可以不必再讀什么書了！”他就送了她到跳舞場(chǎng)里。他有一個(gè)妹夫是在戲園里的。此外，他又給他的學(xué)徒們吃得更壞了。
有許多、許多可笑的事遇到了；不止一千，甚至于不止三千——它們的因果可以拖到世界的末日。仆人的三個(gè)孩子死了，因此這些孩子們的孩子也死了，以及他們的曾孫玄孫們，他們也許會(huì)在人類的生活中成為一個(gè)角呢。問了：“那么著者在其中見到了什么可笑的呢？”
哦！在其中我見到了許多可笑的事情。
為了房東的女兒，爸爸要帶她到世間來(lái)，為了他的兒子，必須旅行到外國(guó)留學(xué)去——住在這城里別處的，全不認(rèn)識(shí)他們的女裁縫們就要不息地工作著。為了他們——學(xué)徒們有了更壞的飲食，商店傭人的孩子們沒有了圣誕樹，教師沒有了暖和的皮外套。為了他們，雜志失去了訂閱者，慈善會(huì)失去了一個(gè)會(huì)員，戲院失了一位歌劇的看客。商場(chǎng)的女店員們少去一部分的利潤(rùn)，寡婦的兒子失了職務(wù)。為了他們死去了三個(gè)孩子，又有一個(gè)孩子被送到了跳舞場(chǎng)，為了他們，住在那蝕本的小店里的買客去買和壞的粉和摻水的牛乳了。他們竟使誠(chéng)實(shí)的面包師和肉店失掉了顧客。難道這樣一切的事還不可笑嗎？
為了引進(jìn)一位小姐到世間來(lái)，以及為了送一位青年到外國(guó)留學(xué)去，大部分的人們失掉了全部或一部分的工作上的利潤(rùn)——失掉了誠(chéng)實(shí)，科學(xué)，和滋補(bǔ)的飲食，甚至于生命。為了他們?nèi)思覍⒁粋€(gè)姑娘帶出了學(xué)校，又將她送進(jìn)了跳舞場(chǎng)?？尚Φ氖牵悍繓|既不知道這個(gè)，他的孩子們也不知道這個(gè)；假如有人去告訴他們說(shuō)，某處有一個(gè)窮的女裁縫，住在我們本城的一端的，為了他們而犧牲了自己，他們還要大以為奇哩。
那是那么難以置信地可笑，就是幽默家，也會(huì)真心一笑，然而幽默家的眼淚也許正是可笑孰甚的，是嗎？
編后附記：
以上，因李又然選的這兩篇作為教材的作品，由徐剛一次引起風(fēng)波，竟形成中央文學(xué)研究所教務(wù)處與教學(xué)研究組的意見相左，丁玲為此設(shè)家宴協(xié)調(diào)。之后，被人以反胡風(fēng)和肅反為借口，將其升級(jí)為意識(shí)形態(tài)、思想斗爭(zhēng)的整風(fēng)問題甚至已趨向破壞團(tuán)結(jié)、分裂隊(duì)伍的政治事件，欲打成李又然反黨小集團(tuán)（瑪金、蔡其矯）；而李又然與丁玲關(guān)于師生、教學(xué)、左右的認(rèn)識(shí)，是以英雄主義統(tǒng)領(lǐng)、還是以現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)，涇渭分明，也源于此：
㈠《要區(qū)別開來(lái)——對(duì)阿垅“論傾向性”的初步認(rèn)識(shí)和感想》全文載《文藝學(xué)習(xí)》（第1卷第3期），初收于《魯藜詩(shī)文集/第一卷/詩(shī)歌（上）》（作家出版社2004年9月第一版）。
㈡《可笑孰甚》全文載《春天的歌》（中華書局按現(xiàn)代文學(xué)叢刊印行1931年）-戈?duì)栐俗?、孫用譯。復(fù)制品購(gòu)于“孔夫子舊書網(wǎng)”訂單號(hào)：49684593購(gòu)買時(shí)間：2017/6/1811:36:05店鋪名稱：書林書局-民國(guó)不詳刊本（復(fù)印本）1件59.00元/件-訂單總額(元)67.00(快遞：8.00)。
中央文學(xué)研究所暨中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所印鑒特別推薦：《中央文學(xué)研究所第一期第一班課程表（不全）/游國(guó)恩、李何林、李又然、丁玲、鄭振鐸、楊憲益、馮至、曹禺、孫家琇等老師的課較受歡迎》
【按】《我們是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不能忘記的》節(jié)選自丁玲在《中國(guó)文學(xué)》（后稱《中國(guó)》）創(chuàng)刊招待會(huì)上的講話，原標(biāo)題為《五世同堂團(tuán)結(jié)興旺》（本文標(biāo)題為本書輯注者擬），全文原載于《光明日?qǐng)?bào)》（1984年12月13日第三版）。
《中國(guó)文學(xué)》歡迎大家在這里團(tuán)聚，促膝談心。室外是冬天的寒風(fēng)，大家冒著寒風(fēng)來(lái)到這里。但，這不是寒風(fēng)，是春風(fēng)，是春風(fēng)送來(lái)的暖意。
在這喜慶的時(shí)刻，我們自然要緬懷我們的前輩，我們的戰(zhàn)友。他們過(guò)早地離開了我們。我們永遠(yuǎn)懷念他們。
為了表示對(duì)他們的敬仰和懷念，我們邀請(qǐng)了魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、周立波等同志的親屬周海嬰同志、張澄寰同志、韋韜同志、胡潔青同志、老作家林蘭同志。
我們追悼柯仲平、蕭三、馮雪峰、邵荃麟、田漢、趙樹理、柳青、楊朔、郭小川、李季、吳伯簫、靳以、鄭振鐸以及剛剛?cè)ナ赖奈翰?、李又然同志?/p>
他們已經(jīng)不能同我們一起戰(zhàn)斗了，但他們的功績(jī)，我們是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不能忘記的。
《中央文學(xué)研究所第一期第一班課程表（不全）》
1．中國(guó)古典文學(xué)課程
裴文中：史前的文化
鄭振鐸：中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)
郭沫若：屈原
俞平伯：古詩(shī)十九首、孔雀東南飛
鄭振鐸：三國(guó)六朝文集
余冠英：南北朝樂府詩(shī)、樂府詞
鄭振鐸：唐代的駢文和傳奇
游國(guó)恩：白居易和諷刺詩(shī)
葉圣陶：古文
鄭振鐸：詞與詞話
葉圣陶：辛家軒詞
葉圣陶：元朝時(shí)代的文學(xué)
張庚：元曲
聶紺弩：水滸傳
鄭振鐸：明代的小說(shuō)與戲曲
鄭振鐸：《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》
鄭振鐸：清朝末年的小說(shuō)
鐘敬文：人民的口頭文學(xué)
2．五四以來(lái)的新文學(xué)
蔡儀：五四新文學(xué)史
李何林：左聯(lián)成立前后十年
李何林：抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線前期的新文學(xué)
李伯釗：蘇維埃時(shí)期文藝史料
楊晦：延安文藝座談會(huì)講話以后
李又然：魯迅先生思想的發(fā)展
吳祖湘：茅盾的小說(shuō)
陳企霞：丁玲的作品
丁玲：漫談“左聯(lián)”點(diǎn)滴
老舍：抗戰(zhàn)時(shí)期的文協(xié)
鄭振鐸：文學(xué)研究會(huì)
黃藥眠：郭沫若的詩(shī)
3．文學(xué)理論課程
李廣田：《實(shí)踐論》與文藝工作
黃藥眠：主題與題材
蕭殷：文學(xué)與語(yǔ)言
葉圣陶：語(yǔ)文問題
艾青：談詩(shī)
田間：“詩(shī)”的報(bào)告
丁玲：讀書問題及其他
胡風(fēng)：怎樣閱讀文學(xué)名著
4．文藝思想與文藝政策
周揚(yáng)：毛主席“講話”的歷史意義
嚴(yán)文井：文藝批評(píng)
馮雪峰：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的幾個(gè)問題
艾青：文藝的階級(jí)性與黨性
周揚(yáng)：文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線與思想斗爭(zhēng)
陳企霞：為文藝的新現(xiàn)實(shí)主義而斗爭(zhēng)
胡華：關(guān)于黨史
徐剛：中國(guó)共產(chǎn)黨黨史
5．蘇聯(lián)文學(xué)
周立波：契訶夫的小說(shuō)
馮雪峰：關(guān)于《毀滅》
陳企霞：蘇聯(lián)短小說(shuō)
光未然：蘇聯(lián)獨(dú)幕劇
眾多學(xué)員事后的回憶文章可以彌補(bǔ)這份課程表的不足。第二期學(xué)員趙郁秀的聽課記錄保留得比較完整，她在《我們的隊(duì)伍向太陽(yáng)》的回憶文章中說(shuō)——
中國(guó)古典文學(xué)
除鄭振鐸講授文學(xué)史之外，還有，
李又然：講《詩(shī)經(jīng)》
游國(guó)恩：講《楚辭》和白居易
馮至：講杜甫
宋之的：講《西廂記》
馮雪峰：主持《水滸傳》的課后討論
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
李何林：講五四以來(lái)的新文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)史）
吳祖湘：講茅盾的小說(shuō)
黃藥眠：講郭沫若的詩(shī)歌
陳荒煤：講電影創(chuàng)作
柯仲平：講解放區(qū)文藝
康濯：講小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》
馮雪峰：講魯迅的小說(shuō)
胡風(fēng)：講魯迅的雜文
孫伏園：講魯迅生平
西方文學(xué)
楊憲益：講古希臘神話、史詩(shī)、戲劇
吳興華：講文藝復(fù)興文學(xué)和《神曲》
馮至：講歌德的《浮士德》
葉君?。褐v《唐吉·訶德》
蔡其矯：講惠特曼
陳占元：講巴爾扎克
高銘凱：講《歐也尼·葛朗臺(tái)》
張道真：講《約翰·克里斯多夫》
孫家琇：講莎士比亞
曹禺：講《羅米歐與朱麗葉》
卞之琳：講《哈姆雷特》
呂熒：講《仲夏夜之夢(mèng)》
吳興華：講《威尼斯商人》
俄蘇文學(xué)
李何林、彭慧：講俄羅斯和蘇聯(lián)文學(xué)概
方紀(jì)：講托爾斯泰
張光年：講《大雷雨》
潘之?。褐v契訶夫
馮雪峰：講蕭洛霍夫
授課較多的老師是鄭振鐸、李何林。在學(xué)員的回憶中，游國(guó)恩、李何林、李又然、丁玲、鄭振鐸、楊憲益、馮至、曹禺、孫家琇等老師的課較受歡迎。
授課較多的老師是鄭振鐸、李何林。在學(xué)員的回憶中，游國(guó)恩、李何林、李又然、丁玲、鄭振鐸、楊憲益、馮至、曹禺、孫家琇等老師的課較受歡迎。
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