易經(jīng)風(fēng)水學(xué)短視頻教程，年過四十才開始自學(xué)書法？

很開心回答這個(gè)問題，

可以說一點(diǎn)都不晚，我用事實(shí)說話。回答這個(gè)問題，看看我的經(jīng)歷你會(huì)信心大振，會(huì)提高你學(xué)書法的熱情和積極性。

首先說“有智謀不在年老少，無智謀枉活一百年”，我是五十歲開始自學(xué)書法，五年以后，作品進(jìn)入全國(guó)地?cái)偸袌?chǎng)，而且很火，所到之處幾乎搶購(gòu)一空。這需要有以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。

其次就是建立自信心，《周易》中曾有“自強(qiáng)不息，厚德載物”之說，這也被引為清華大學(xué)的校訓(xùn)。

第三就是傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任心，我們練書法更重要的是體現(xiàn)一種堅(jiān)韌不拔的精神和毅力。

第三自學(xué)過程中要有悟性，象《論語》中的舉一反三就是這個(gè)道理?！拔蛐浴笔窃趯?shí)踐過程中不斷探索而形成的，也就是說要從筆法中去體會(huì)運(yùn)筆的力度還有如布局安排等。

第四我先后完成了150多部《金剛經(jīng)》，100部《道德經(jīng)》，100米以上的小楷長(zhǎng)卷十幾部。還有其他無數(shù)小長(zhǎng)卷。而且這都是在疫情前每周末去地?cái)偽幕袌?chǎng)的前提下完成的。

第五要敢于把作品拿出來讓大伙欣賞點(diǎn)評(píng)，才更有利于自己的進(jìn)步和提高。

第六不怕吃苦是練好書法的必由之路，尤其是練傳統(tǒng)書法，我每天早上四點(diǎn)多就起床寫，晚上寫到十點(diǎn)多，從2010年開始練書法以來沒有休息過一天。這就是一種精神。這種精神比作品更重要。

綜上所述，看看我的精神你會(huì)更有信心創(chuàng)造奇跡。祝你成功。

大家有什么好的學(xué)習(xí)建議嗎？

我來回答一下這個(gè)問題。

如果從零學(xué)起的話，先要把興趣培養(yǎng)起來，建議先看曾仕強(qiáng)百家講壇《易經(jīng)的智慧》。

《周易》是群經(jīng)之首，也是群經(jīng)之始。周易這兩個(gè)字要怎么解釋？周易是指周而復(fù)始的循環(huán)變化過程。八卦的變化就是一個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)，六十四卦中每一卦的六個(gè)爻也是一個(gè)周而復(fù)始的變化。

《周易》作為群經(jīng)之首，竟然與佛經(jīng)之首巧妙地一致，佛經(jīng)之首《阿含經(jīng)》，阿含之意就是由彼到此不斷地輾轉(zhuǎn)往復(fù)。大道相通，不同之處就是講的對(duì)象不同而已，《周易》講的“天垂象”，《阿含經(jīng)》講的“心相”。

重點(diǎn)解讀下“易”字，易是指變化，用什么變化那？陰陽(yáng)的代表符號(hào)“--”和“—”，可以看到易是用“一”演化的，易就是指“一”的變化，易也指“一”，這樣就能解釋伏羲作八卦為什么是“一畫開天”。

而孔子給《周易》作《易傳》言：“易有太極，是生兩儀，”易是指“一”的變化，易有太極指的太極就是“一”，生兩儀就是“一”生陰陽(yáng)“--”和“—”。

《論語》子曰：“吾道一以貫之，”“一”就是指太極?！耙弧本褪侵柑珮O，也就更好地理解老子的“復(fù)歸于無極”，道就是無極，老子又講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就好明白了，道是無極，一是太極，二是陰陽(yáng)，三是天、地、人三才，萬物代表自然。也更能理解“天法道，道法自然”，因?yàn)榈郎?，一畫開天，所以“天法道”。而萬物就是自然，所以“道法自然”。

理解了周易這兩個(gè)字，道德經(jīng)和論語自然就好理解了。

希望我的回答對(duì)你有所幫助！

甘言利說易經(jīng)什么意思？

甘言利說易經(jīng)是甘言利在網(wǎng)絡(luò)上公開視頻，講解易經(jīng)知識(shí)。

在中國(guó)文化第一經(jīng)典易經(jīng)指導(dǎo)下提高了生產(chǎn)力或者生活水平嗎？

這是沒有啥說的，萬經(jīng)之首為周易，也就是我們所說的易經(jīng)！

怎樣地看待這個(gè)問題和怎樣的去認(rèn)識(shí)呢，就得從歷史演變文化的根本性來說！

一個(gè)民族和部落到國(guó)家，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程，是從原始蒙昧，愚鈍逐漸地產(chǎn)生文化和文明，并且有了對(duì)事態(tài)，包括生活的周圍和周邊，以及天象河流山川大地，的認(rèn)實(shí)和理解。

因?yàn)樯婧蜕畹乃瑁鹊?，一個(gè)系統(tǒng)性生活的支配和生產(chǎn)，得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念性的標(biāo)記，和記憶，并有指導(dǎo)靈活性，這個(gè)時(shí)期，形成和便于勞動(dòng)生產(chǎn)，生活，長(zhǎng)期的對(duì)所見和所聞，環(huán)境，日月星宿，山河大地，人群，鳥蟲禽獸，魚鱉龜蝦，樹木事態(tài)的歸屬，和實(shí)踐岀來，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性，并能夠的對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)，和應(yīng)用無礙，自然就有了自己的文明和文化的初期的產(chǎn)生，由附號(hào)和結(jié)繩，有規(guī)則的記事，等，形成了規(guī)范性的學(xué)說，數(shù)理，河圖，洛書，八卦，周易一個(gè)系列性的文明文化，由粗淺的象形，漫漫的演化到理性，數(shù)理！一個(gè)認(rèn)識(shí)，層次性轉(zhuǎn)變，最后結(jié)合于人文的理性哲學(xué)化的智慧性，縱合于一圖萬象于一理，一脈，一個(gè)完整系統(tǒng)的學(xué)說，形成了我們?nèi)A夏之文明，文化，周易的產(chǎn)生和長(zhǎng)期理性科學(xué)性，指導(dǎo)了我們先祖的農(nóng)耕和對(duì)自然的，各種事項(xiàng)的應(yīng)變能力！

這是一個(gè)，一段漫長(zhǎng)的發(fā)展文化史，慢慢地是最科學(xué)的理性化智慧，在這種文明的文化行為方法指導(dǎo)下，有了次序和社會(huì)系列的復(fù)雜關(guān)系之間，解決和認(rèn)識(shí)性，拿什么去來定下來呢，一個(gè)秩序，男女長(zhǎng)幼，社會(huì)集體，之間的勞動(dòng)生活，部落，這些關(guān)系，一年天時(shí)，歷數(shù)變化，得認(rèn)識(shí)自然，就得有更科學(xué)和更文明的文化指導(dǎo)性，一個(gè)長(zhǎng)期由生活生產(chǎn)性，自然就產(chǎn)生了文明的文化和應(yīng)用！

周昜是逐步由圣賢帶來的，智慧性文明和文化，指導(dǎo)著民眾性，生活和生產(chǎn)，由天文到地理，人文，生產(chǎn)生活，農(nóng)耕！是一個(gè)很完善和完整的文明歷史！

三圣賢的演化，和演法，用象，爻，辭，彖，這些智慧性的語數(shù)理，等萬象的應(yīng)用是無窮盡的！

對(duì)特大難以解決孤凝的事務(wù)，處理以什么來指導(dǎo)呢，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生話，是沒有我們今天的這個(gè)大數(shù)據(jù)的分析法，這么應(yīng)用簡(jiǎn)單，那時(shí)還得有理性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)，自然法則還得文明和文化性的方式指導(dǎo)性來對(duì)待，生話生產(chǎn)的節(jié)序，是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的理性化，科學(xué)，

周易文明文化！

易經(jīng)被認(rèn)為是最具智慧的三本奇書之一？

易經(jīng)是儒家經(jīng)典教材六經(jīng)之首，其原形是一本古代占卜的說明書。

傳說故事里原始社會(huì)部落首領(lǐng)伏羲作八卦為易之初祖；奴隸封建社會(huì)的周文王姬昌是后天《易經(jīng)》的作者，原本分為《連山》、《歸藏》、《周易》，歸藏和連山早就散失，作者不詳，傳說都是原始社會(huì)的皇帝，炎帝，伏羲等所做。現(xiàn)在只剩下文王周易，《封神演義》里文王囚于羑里，閑得無聊，拔了蓍草推演卦象，成為算命行業(yè)的祖師爺。

孔子一身落拓，雖有門徒三千，賢者72，但當(dāng)時(shí)孔子其所在培訓(xùn)行業(yè)命運(yùn)多舛，民間教培不容易，所以孔子信命，喜歡看算命書，他找人算命從易經(jīng)里讀出了“旅”卦，卦象是“有圣智而無位”，于是找到使命，為人師表，他也從此愛上占卜，韋編三絕，成為第三代易經(jīng)大師——由于孔子的低位，六經(jīng)成為經(jīng)典，易經(jīng)從此封神。

周禮：大卜掌三易之法，其實(shí)，這就是一本二進(jìn)制算命書。但是二進(jìn)制的陰陽(yáng)關(guān)系包含了一些樸素的原始辯證思想，易經(jīng)分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)包含了卦辭和爻；傳，包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇。這些內(nèi)容構(gòu)成了中國(guó)人陰陽(yáng)二分，又相互融合的思維，盡管在現(xiàn)實(shí)世界里依然是非此即彼，非黑即白的思維占上風(fēng)，但是至少在文化結(jié)構(gòu)里，已經(jīng)有了一些陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，對(duì)立統(tǒng)一的思想。

同時(shí)，易經(jīng)也是對(duì)自然世界的觀察和簡(jiǎn)單的分析而已，沒有具體所指，但是能令人產(chǎn)生浮想聯(lián)翩。其中有一些雞湯格言，至今傳承。

易經(jīng)被認(rèn)為包括萬象，充滿哲學(xué)思辨，但是晦澀難懂，這是古往今來算命書的特點(diǎn)，似是而非，語焉不詳，對(duì)號(hào)入座，自由聯(lián)想，所有的玄學(xué)經(jīng)典都是這種風(fēng)格。

太過具體的內(nèi)容容易被證實(shí)，比如法國(guó)猶太人諾查丹瑪斯《百詩(shī)集》，明確寫到1999年7月，恐怖大王從天而降，人類面臨大災(zāi)，結(jié)果那天啥事兒沒發(fā)生，大預(yù)言就成了大騙子。

高明的占卜師要和哲學(xué)、文學(xué)沾邊，最好還要配圖，比如袁天罡，李淳風(fēng)的《推背圖》，圖文并茂，但是晦澀難懂，據(jù)說39圖預(yù)測(cè)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這大概需要及時(shí)豐富的想象力，否則看圖說話不知所云。

《易經(jīng)》的晦澀在于文字的古遠(yuǎn)，文采斐然，二進(jìn)制爻又富有創(chuàng)意，似是而非，自圓其說的象，傳，似乎可以解釋任何問題——但是又似乎什么都解釋不了。這在心理學(xué)上，基本和塔羅牌，oh卡等投射玩具差不多。

不信，請(qǐng)易經(jīng)預(yù)測(cè)一下新冠疫情何時(shí)結(jié)束，或者預(yù)測(cè)一下今天的股市收盤是漲是跌？