如何拍山歌短視頻教程，發(fā)源地是安徽安慶還是湖北黃梅？

謝謝邀請(qǐng)！答：黃梅戲源于安慶，黃梅調(diào)源于湖北黃梅縣。

黃梅戲不同于黃梅調(diào)，這是二種不同戲曲概念。

現(xiàn)在網(wǎng)上有好多人故意混淆黃梅戲和黃梅調(diào)的概念，說黃梅戲就是黃梅調(diào)，所以黃梅戲是源于湖北黃梅縣，發(fā)展壯大于安慶，這種說法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。黃梅戲是由黃梅調(diào)發(fā)展而來，這沒錯(cuò)，但是不能說黃梅戲就是黃梅調(diào)。就比如說，京劇源于徽劇，是由徽劇發(fā)展而來，我們能說京劇就是徽劇嗎？

黃梅戲的發(fā)展歷程。

一，黃梅調(diào)又稱采茶調(diào)，是皖，鄂，贛三省交界地區(qū)的藝人的一種戲曲傳唱形式。這個(gè)采茶調(diào)主要發(fā)源地是黃梅縣。安慶府是清朝安徽省省會(huì)，長(zhǎng)江五虎之一，九省通瞿之地，長(zhǎng)江咽喉，地理位置非常獨(dú)特而重要，經(jīng)濟(jì)文化在當(dāng)時(shí)都很繁華。而湖北黃梅離安慶又很近，所以這種小調(diào)在安慶的宿松，石牌，桐城一帶非常流行并廣受歡迎，可以說家喻戶曉也不為過（我外婆都會(huì)哼唱幾句，健在的話有90歲了吧。）

二，安慶府為黃梅戲的發(fā)展提供了天然而獨(dú)特的土壤。黃梅調(diào)在湖北黃梅它永遠(yuǎn)就是黃梅調(diào)，只有到了安慶它才有可能發(fā)展并獨(dú)立成為一種地方戲種。為什么這樣說呢：

（1），群眾基礎(chǔ)好。安慶人民愛熱鬧，愛唱戲。平時(shí)有事沒事，下地干活，嘴里都哼著小曲。有一群這樣熱愛戲曲的人們，才能吸引那些戲班前來搭臺(tái)唱戲，糊一口飯吃。

（2）,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。安慶是漁米之鄉(xiāng)，人民有錢有糧，很少鬧饑荒餓肚子。有了這個(gè)經(jīng)濟(jì)條件，才能養(yǎng)活那些藝人并在這里開花結(jié)果。換成黃梅就不行，小地方，交通條件又差，又是個(gè)窮地方，它能把黃梅調(diào)發(fā)展成黃梅戲嗎？

（3）,安慶有豐厚的文化土壤。京劇都源于徽劇，京劇老祖正是安慶人程長(zhǎng)庚。在黃梅戲還沒有獨(dú)立成戲時(shí)，徽劇在安慶就已經(jīng)很流行。。有了這個(gè)良好的文化土壤，再加上安慶人民的聰明才智，黃梅戲成型也就水到渠成了。再請(qǐng)問：放到黃梅縣它能發(fā)展成黃梅戲嗎？

三，黃梅戲的發(fā)展經(jīng)過。黃梅戲是一群熱愛唱采茶調(diào)的藝人，融合了安慶方言（懷腔懷調(diào)），并采納了徽劇等劇種的音樂形式而逐步發(fā)展起來的。嚴(yán)鳳英（我爺爺，奶奶都聽過她搭臺(tái)演唱），王少舫等一代創(chuàng)建者功不可沒。黃梅戲最大的特是懷腔懷調(diào)和安慶方言的對(duì)白，要聽地道的黃梅戲還是去安慶聽安慶人唱黃梅戲，沒有安慶方言的黃梅戲只有其形，沒有其神。

黃梅戲的榮譽(yù)屬于安徽安慶，也屬于湖北黃梅，它是兩地勞動(dòng)人民智慧的共同結(jié)晶。我們沒有必要為了這點(diǎn)名分而爭(zhēng)來爭(zhēng)去。兩省人民只有共同努力，才能讓黃梅戲之歌再次唱響大江南北。

巫山美女唱五句子？

五句子山歌，又稱五行詩，是流行于巫溪、巫山、奉節(jié)旅游“金三角”和與其鄰近的湖北、陜西等縣的民歌。由于巫溪交通不便，信息閉塞，受現(xiàn)代文明沖擊較小，因此巫溪五句子山歌，原汁原味特別濃，軼散較少，內(nèi)容特別豐富。多數(shù)巫溪人都會(huì)唱五句子山歌。唱得最好的還是40歲以上60歲左右的老同志。

獨(dú)立的五句子山歌，顧名思義，共五句歌詞，最后一句畫龍點(diǎn)睛直奔主題。如：“大河漲水小河渾，打魚船兒朝上撐；打不到魚兒不收網(wǎng)，嫖不到幺妹不收心！”好端端的一首民歌傳到巫溪后被加上一句：“鬧得寧河水不清”！變成了“大河漲水小河渾，打魚船兒朝上撐；打不到魚兒不收網(wǎng)，嫖不到幺妹不收心！鬧得寧河水不清！”最后一句深化主題，表現(xiàn)了歌詞的主人翁追求愛情，不達(dá)目的誓不罷休，把水都要鬧渾一河的決心。五句子山歌的第五句最有藝術(shù)魅力，它往往是意境的升華，藝術(shù)情趣的直接表達(dá)，故有“五句山歌五句單，四句容易五句難”的說法。五句子要求第四句要能結(jié)束，第五句要如奇峰突起，畫龍點(diǎn)睛。由于此，本地人有一種“親嘴要親頭一口，聽歌要聽后一句”的說法，說明了最后一句的重要性。一般來說，詩歌講究對(duì)仗和意境、對(duì)偶，而五句子山歌以五句歌命名，以五句直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)詩歌，成為民歌中的一枝奇葩，深深扎根于民間這塊沃土。

五句子山歌的內(nèi)容，有記載歷史的，如：“吃了煙來把灰拍，黑臉嘟嘴數(shù)包爺，包爺黑來還不算，唐朝有個(gè)胡敬德。連人帶馬一錠墨?！庇斜容^、有比喻，生動(dòng)、形象。

有記敘勞動(dòng)的，如：“露水未干就上坡，打濕我繡鞋和裹腳，打濕我繡鞋不要緊，打濕裹腳費(fèi)功多。不為情哥我不上坡！”把參加勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)表露得非常直白。

有記錄生活的，如：“五更金雞叫乖乖，乖乖起來送乖乖，乖乖捉到乖乖手，手把門閂舍不得開?？趩柟怨詭讜r(shí)來！”一句“手把門閂舍不得開”，把人物心理揭示得淋漓盡致。

尤其是男歡女愛的歌曲內(nèi)容特別豐富，如男女對(duì)唱：

（女）郎在高山打傘來，姐在河邊繡香袋。左手接到郎的傘，右手把郎抱在懷，口問情哥你哪里來？

（男）叫聲情妹兒我的妻，我是從荊州轉(zhuǎn)來的。你去年許我花帕子，今年又許我一雙鞋。不為鞋兒我不來。

（女）叫聲情哥我的郎，鞋兒做起沒上幫。你今在我家歇一晚，我夜點(diǎn)明燈把幫上，明日你穿起好回鄉(xiāng)。

（男）叫聲情妹我的妻，你家是歇不得的。去年在你家歇一晚，回去受了婆娘的氣，直到如今才和氣。

（女）叫聲情哥我的郎，哪有好漢怕婆娘。一日給她三遍打，三日給她九遍捶，就是烈馬也打下威。

（男）叫聲情妹我的妻，各人的婆娘是打不得的。各人的婆娘是檐上瓦，別個(gè)的婆娘是瓦上霜，露水夫妻不久長(zhǎng)。

幾段“五句子”，表明巫溪人自古以來大多是忠于家庭，忠于愛情的，盡管偶有花心，但他們最終明白了“露水夫妻不久長(zhǎng)”的道理。

巫溪五句子山歌的演唱風(fēng)格一般有五種：一喊，二唱，三穿號(hào)子，四小調(diào)，五兒歌。

一喊，即高腔山歌，其聲音高亢嘹亮，節(jié)奏自由，完全用假聲演唱。1984年，著名作曲家施光南來巫溪采風(fēng)，巫溪縣尖山區(qū)60多歲的老歌手張?jiān)崎L(zhǎng)一鼓作氣為他演唱了60多首五句子山歌。施光南聽后稱贊道：“你算得上是一位真正的民歌手！”如：

情妹門口一丘田，

郎的半邊栽甘草，

姐的半邊栽黃連。

苦的苦來甜的甜。

二唱，即矮腔民歌，淳樸自然，運(yùn)用自如，用真聲演唱。如：

遠(yuǎn)望情妹穿身白，

眉毛彎彎眼睛斜。

眉毛彎彎好飲酒，

眼睛斜來好貪。

偷人情妹兒大認(rèn)得。

三穿號(hào)子，由兩人或多人演唱，即在五句子歌中穿插四句號(hào)子，歌和號(hào)子相互穿插。由于穿法不同，又分為穿鴛鴦號(hào)子、穿疙瘩號(hào)子、穿聯(lián)八句號(hào)子等等。為求每一首穿號(hào)子的平衡和對(duì)應(yīng)，都要加上一句歌詞“鴛鴦號(hào)兒三道穿”，所以又稱穿號(hào)子叫穿鴛鴦號(hào)子。演唱時(shí)有分有合，相互照應(yīng)，特別有趣。如：《哪有黃河水倒流》——

號(hào)子：

扇子三尖角，

書生臉皮子薄；

各人不開口，

怪得哪一個(gè)。

歌：

同路走來你不提，

分開岔路嘆口氣；

你是男兒不開口，

我是女子也害羞。

哪有黃河水倒流？

穿：

同路走來你不提，

扇子三尖角

分開岔路

書生臉皮子薄

嘆口氣

各人不開口

怪得哪一個(gè)

你是男兒不開口

扇子三尖角

我是女子

書生臉皮子薄

也害羞

各人不開口

怪得哪一個(gè)

鴛鴦號(hào)兒

扇子三尖角

三道穿

書生臉皮子薄

哪有黃河

各人不開口

水倒流

怪得哪一個(gè)

歌和號(hào)子互相穿插，遙相呼應(yīng)。穿法也因人而異，各有不同。有興趣的讀者可以試著穿一下。如：

號(hào)子：

花咚咚的姐，

姐兒花咚咚；

情妹兒去采花，

背個(gè)花背兠。

歌：

情妹兒住在花樹林，

身穿花衣系花裙，

腳穿花鞋花上走，

手拿花扇扇花心；

花上加花愛死人！

四小調(diào)，里巷之曲，以唱民俗風(fēng)情為主。如：

太陽出來照山頭，

照進(jìn)情妹往外游，

一雙小腳往前趲，

一雙玉手吊后頭。

你看風(fēng)流不風(fēng)流！

五兒歌，即兒童唱的歌。短小精悍，以知識(shí)性和趣味性見長(zhǎng)。如《螃蟹歌》：

正月里好唱螃蟹歌，

一只螃蟹八呀八只腳，

兩個(gè)大夾夾，六只小腳腳，

我拿棍棍兒夾，它往洞洞兒梭。

輕輕兒夾一下，哎喲，痛呀痛不過。

五句子山歌的音樂以“征”調(diào)式為主，也有部分“羽”調(diào)式歌曲，共上下兩句，上句結(jié)束在屬音上，下句結(jié)束在主音上，旋律以不倒字為基本原則。節(jié)奏自由悠長(zhǎng)，隨演唱者的情緒變化，性格影響，隨意性很大，同一位演唱者，演唱同一首歌曲，唱第一遍和唱第二遍都有很大的區(qū)別。第五句強(qiáng)調(diào)主音，給人以結(jié)束感。

五句子山歌對(duì)韻律也有特殊要求。一般除第三句外，第一句、第二句、第四句和第五句要押韻，第一句、第二句用仄聲韻，第四句要用陽平，第五句要用陰平。也有一批傳統(tǒng)五句子歌詞并不一韻到底，而在第三句或第四句上轉(zhuǎn)韻，如“遠(yuǎn)望情妹搭白布，小小年紀(jì)死丈夫。死了丈夫嫁與我，（轉(zhuǎn)韻）二人年紀(jì)差不多。新打鑰匙配舊鎖！”

通過轉(zhuǎn)韻，節(jié)奏更強(qiáng)，富有音樂性，且增加了用詞的容量，拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)力。一般來講，五句子山歌在語言上有避雅求俗的要求，常常是將村言俗語大量唱入歌詞，以表現(xiàn)出清新樸實(shí)的自然美，具有濃郁的生活氣息和地方彩，易懂易記，朗朗上口，回味無窮。

綜上所述，巫溪的“五句子”山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是原生態(tài)的，且內(nèi)容豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，極具可讀性。簡(jiǎn)言之，巫溪的“五句子”山歌是一座金礦，很有開采價(jià)值，亟待挖掘。

巫溪的五句子山歌如此豐富（另外還有薅草鑼鼓、夜歌和宗教歌曲等，本文不一一論述），是有其歷史淵源的。

宜昌市原文聯(lián)主席、詩人，三峽文化研究的前驅(qū)劉不朽老人認(rèn)為，走進(jìn)漢樂府的《巫山高》、《巫山一段云》，我國(guó)唐代大詩人劉禹錫在巫山聽到“里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)”后，獨(dú)創(chuàng)的詩歌體《竹枝詞》，現(xiàn)代仍傳唱的《五句子山歌》、《薅草鑼鼓》有可能就是古代的巫歌。而《轉(zhuǎn)喪鼓》、《打喪鼓》、《禹步舞》、《七姊妹兒舞》等，可能就是古時(shí)代稱作“禹步”、“巫步”的巫舞。而在三峽地區(qū)盛行的婚俗、葬俗、《哭嫁》、《十勸》、《十哭》，孝歌和端午節(jié)劃龍舟時(shí)唱的《招魂》、《游江》等，當(dāng)也是巫風(fēng)的遺存。

以上這些演唱和表演形式，我縣民間至今還有大量保存，為我們今天研究原始文化即巫文化提供了一個(gè)天然的活化石和實(shí)驗(yàn)基地。

巫溪“五句子”山歌的特點(diǎn)

民歌是民間的歌，是勞動(dòng)人民的歌。它是歷代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，為適應(yīng)勞動(dòng)、生活需要，而集體創(chuàng)造出來的一種世代口耳相傳的歌曲形式，因此具有民歌的一般特征。

（一）五句子山歌具備民歌的一般特征

1、具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在大量的五句子山歌歌詞中你就能夠感受到；

2、創(chuàng)作上的集體性、口頭性和不斷再創(chuàng)造的變異性，它沒有固定的作者，沒有完整的理論體系，完全是口頭傳唱；

3、藝術(shù)形式的代代傳承演變，是民歌的創(chuàng)作特征，在口傳心授中不斷加工，逐步提高；

4、以短小的藝術(shù)形式和洗煉的表現(xiàn)手法，塑造出一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)而且準(zhǔn)確的音樂形象。

（二）五句子山歌的適用性

巫溪的五句子山歌如此眾多，人民群眾傳唱如此廣泛，這是與巫溪的地理?xiàng)l件分不開的。境內(nèi)山大坡陡，溝壑縱橫，屬于典型的“看到屋，走得哭”的地方，這為五句子山歌的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。當(dāng)你一個(gè)人在山上砍柴的時(shí)侯，當(dāng)你一個(gè)人在山林的羊腸小道趕路的時(shí)侯，你肯定有些心怯和害怕的感覺，這時(shí)侯你肯定想知道山林中還有沒有其他人在山上砍柴，你肯定想知道山林中還有沒有其他人在你的前后趕路。如果你想知道，請(qǐng)你喊幾聲號(hào)子吧，號(hào)子一喊有人應(yīng)，就證明有人，你膽怯和孤獨(dú)就一去無蹤了。巫溪五句子山歌的歌頭都有“啊、呀、吔”等襯詞，除了呼朋喚友以外，它還有打開喉嚨，作好準(zhǔn)備唱歌的作用，正因?yàn)榇?，巫溪五句子山歌有的地方又稱它叫“應(yīng)山號(hào)子”。

從以上可以看出，五句子山歌產(chǎn)生于民間，它深深植根于人民生活的土壤中，從人民生活的土壤中，發(fā)芽生根，茁壯成長(zhǎng)。從它產(chǎn)生的那一天起，就緊密地伴隨著人民的生產(chǎn)勞動(dòng)，和人民同歡樂，共憂愁，朝夕與共，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人民生活的變化而發(fā)展、變化。

巫溪五句子山歌內(nèi)容豐富多采，在一天的不同時(shí)段，在一年的不同季節(jié)，在勞動(dòng)和生產(chǎn)的不同環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的歌。如以一天的不同時(shí)段為例：

五更雞叫時(shí)唱：“五更金雞叫咆咆，姑子捉到嫂嫂搖，嫂嫂問她搖什么，年輕的人血脈潮。我要嫂嫂拉皮條！”

清晨起來時(shí)唱：“清早起來把門開，一股涼風(fēng)吹進(jìn)來，頭上青絲也吹散，腰中羅裙被吹開。腰中現(xiàn)出乖乖來！”

太陽出來時(shí)唱：“太陽出來照山頭，照進(jìn)情妹往外游，一雙小腳往前趲，一雙玉手吊后頭。你看風(fēng)流不風(fēng)流！”

吃了飯后唱：“吃了飯來飯落臺(tái)，外面狗咬是郎來。早來三步同吃飯，晚來三步又無菜。怠慢哥哥莫見怪。”

太陽大時(shí)唱：“太陽大來曬郎腰，姐在房中把香燒；一不燒香求兒女，二不燒香求爹娘。求朵烏云遮太陽?！?/p>

太陽當(dāng)頂時(shí)唱：“太陽當(dāng)頂似火烤，姐在房中把香燒；懇求神靈把人保，烏云快把太陽包。莫把情哥曬病了?！?/p>

下雨時(shí)唱：號(hào)子：“天上下大雨，地下爛如泥；姐家借蓑衣，搞得水直滴。”

吃煙時(shí)唱：“吃了煙來又吃茶，缸豆田里種芝麻；缸豆纏住芝麻梗，芝麻纏住缸豆花。情妹纏我我纏她！”

黃昏時(shí)唱：“太陽落土又落巖，兩個(gè)情哥一路來；心想打發(fā)一個(gè)轉(zhuǎn)，一個(gè)歡喜一個(gè)怪。雙鳳朝陽抱在懷?！?/p>

日落月出時(shí)唱：“天上星多月不明，地下坑多路不平；塘里魚多渾了水，姐兒郎多花了心；哪有真心待我們。”

五句子山歌不僅具有一般民歌所共有的表現(xiàn)手法，而且更多的運(yùn)用比喻、雙關(guān)等手法，使整首歌曲異彩紛呈，寓意深刻。

（三）五句子山歌的音樂特點(diǎn)

較為普遍的五句子山歌音樂材料十分簡(jiǎn)潔，一般只有兩個(gè)樂句，以“征”調(diào)式為主。上句“56152—”，下句“25165—”。第三句重復(fù)第二句，第四句重復(fù)第一句，第五句重復(fù)第二句，結(jié)束在主音上，給人以結(jié)束感。但這種重復(fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是有變化的重復(fù)，是根據(jù)歌詞需要的重復(fù)，如《吃不得山上殼大麥》。五句子山歌可根據(jù)內(nèi)容的需要，套上各種不同的曲牌演唱，如“趕五句”、“聯(lián)八句”、“采茶調(diào)”、“一字調(diào)”、“對(duì)聲子”、“穿號(hào)子”、“雜號(hào)子”、“九聲板”、“喇叭調(diào)”等曲牌，其中最有藝術(shù)性的當(dāng)推“穿號(hào)子”。

現(xiàn)在的歌曲唱的都是什么？

上世紀(jì)七八十年代，那個(gè)時(shí)候的國(guó)語樂壇鼎盛到了極致，眾多歌手締造出了無數(shù)經(jīng)典的歌曲，直到今天都被人廣為傳唱。我對(duì)經(jīng)典歌曲是這樣定義的：一首歌經(jīng)過十年以上的沉淀，依然有眾多歌迷喜歡聽，而且很多歌迷的年紀(jì)很小。而能創(chuàng)作出經(jīng)典歌曲的歌手一般都是歌曲界的楷模，比如黃家駒、張雨生、鄧麗君、張國(guó)榮，盡管他們已經(jīng)身在天堂。

現(xiàn)在，新的經(jīng)典歌曲可以說越來越少，縱然有幾首歌短時(shí)間內(nèi)很喜歡聽，可時(shí)間一久，待歌曲的激情褪去，在聽難免總是覺得有些索然無味。

一、歌曲運(yùn)作過于商業(yè)化

從前的歌手都是歌曲界的才子，一般自產(chǎn)自銷，經(jīng)過唱片公司簡(jiǎn)單的包裝就能大紅大紫。現(xiàn)在歌曲的宣傳高度商業(yè)化，即便是普通人，也可以通過找專人寫歌、上央視訪談、制造新聞等商業(yè)化運(yùn)作成為自帶流量的明星，或者成為網(wǎng)絡(luò)紅人。在這個(gè)多媒體的時(shí)代，歌曲的推廣已經(jīng)不在局限于唱片公司，已經(jīng)來到了一個(gè)百花齊放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，歌曲流動(dòng)性大、質(zhì)量參差不齊已經(jīng)成為常態(tài)化。在國(guó)內(nèi)某知名音樂APP上，排名前十的歌曲浮動(dòng)非常大，而且均為網(wǎng)紅歌曲。

二、網(wǎng)紅歌曲大量出現(xiàn)，轉(zhuǎn)移了受眾的注意力

受眾對(duì)經(jīng)典歌曲的出現(xiàn)無比期待，但大都被淹沒在網(wǎng)絡(luò)的滾滾洪流之中。排行榜上的歌一定是好歌，我一定要聽，說不定就是一首經(jīng)典歌曲呢？很多喜歡聽歌的人都有這樣單純的想法?？烧l知道，這些歌曲只是因?yàn)橛兄薮蟮纳虡I(yè)利益，是既得利益者想讓你聽到而已。在《中國(guó)好聲音》等選秀節(jié)目中出現(xiàn)經(jīng)典歌曲的可能性反而更大一些。找不到經(jīng)典歌曲的受眾要么聽老歌，要么被網(wǎng)絡(luò)洪流所同化，聽著粗制濫造的網(wǎng)紅歌曲，說著言不由衷的話。

三、歌手的多元化發(fā)展

歌手出道以后，在簽約公司的設(shè)計(jì)下，大都追求影視歌藝極致的四棲發(fā)展模式，即電影、電視、歌曲、綜藝全方位發(fā)展。一旦進(jìn)入到多元化的發(fā)展模式，在歌曲這單一方面的成就必然會(huì)減弱很多，經(jīng)典歌曲出現(xiàn)的概率也會(huì)相對(duì)的降低。

為什么很久沒有聽到經(jīng)典歌曲了呢？你是怎么認(rèn)為的呢？歡迎大家留言交流。上世紀(jì)七八十年代，那個(gè)時(shí)候的國(guó)語樂壇鼎盛到了極致，眾多歌手締造出了無數(shù)經(jīng)典的歌曲，直到今天都被人廣為傳唱。我對(duì)經(jīng)典歌曲是這樣定義的：一首歌經(jīng)過十年以上的沉淀，依然有眾多歌迷喜歡聽，而且很多歌迷的年紀(jì)很小。而能創(chuàng)作出經(jīng)典歌曲的歌手一般都是歌曲界的楷模，比如黃家駒、張雨生、鄧麗君、張國(guó)榮，盡管他們已經(jīng)身在天堂。

現(xiàn)在，新的經(jīng)典歌曲可以說越來越少，縱然有幾首歌短時(shí)間內(nèi)很喜歡聽，可時(shí)間一久，待歌曲的激情褪去，總是覺得有些索然無味。為什么現(xiàn)在經(jīng)典的歌曲那么少？其實(shí)無外乎這個(gè)幾個(gè)原因。

老歌為什么越聽越有味道，因?yàn)槟菚r(shí)候的作品，有許多都是職業(yè)音樂人，經(jīng)過幾個(gè)時(shí)代的洗禮和畢生的心血加上時(shí)間的累積寫出的作品，音樂可以說是他們一生的事業(yè)，就像導(dǎo)演郭寶昌拍的《大宅門》中所說，那是他一生的心血，要用一生去創(chuàng)作。

現(xiàn)在經(jīng)過時(shí)代變遷，音樂已經(jīng)步入商業(yè)化時(shí)代，由于老一輩藝術(shù)家逐漸老區(qū)，新一代創(chuàng)作人，由于社會(huì)實(shí)踐不深，和平時(shí)代，靈感觸動(dòng)又少，加上流量加時(shí)代種種壓力，作品難免就少了許多純粹的藝術(shù)點(diǎn)，聽起來自然無味！

以上瑾本人觀點(diǎn)，如有冒犯請(qǐng)見諒！

說到廣西大家首先想到的是什么呢？

桂林

作為少數(shù)民族寫作能力差？

您好，我的理解是您的興趣認(rèn)證的四個(gè)優(yōu)質(zhì)問答能不能通過，我覺得是可以通過的，跟寫作能力和少數(shù)民族是沒關(guān)系的。

您在答題的時(shí)候盡量選自己熟悉的題目，能通過題目把自己的經(jīng)驗(yàn)，特長(zhǎng)，小竅門，表達(dá)出來，讀者看了后能學(xué)到知識(shí)，就是好的答題。

比如說朝鮮族的音樂，舞蹈音樂，民間音樂在節(jié)奏上的特點(diǎn)，節(jié)拍大多是八六拍或八十二拍等？人們都是載歌載舞？有什么重要的節(jié)日？我們朝鮮族的音樂，跟朝鮮，韓國(guó)有什么不同，有哪些類似？

就是分享本民族與眾不同的地方，還是可以寫出不少答題的。答題的時(shí)候，我認(rèn)為字?jǐn)?shù)要在三，四百字，配上圖片，層次清楚，標(biāo)出1.2.3.4等等幾條。不用什么華麗的詞藻，就是自己的感受，切記不要抄襲，就沒問題的，祝您成功。