易經(jīng)簡(jiǎn)短視頻教程，為什么不能納入教科書？

《易經(jīng)》是《周易》+《易傳》，在唐代、宋代和元明清時(shí)期一直是官方正式頒布的教科書，并且是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)（電視劇《雍正王朝》里就有一道殿試考題是“利者，義之和也”，就是源自乾卦的《文言》中）?，F(xiàn)在雖然沒(méi)有將《易經(jīng)》整套納入教科書，是因?yàn)槠渲邪S多封建社會(huì)的思想糟粕，但并不是完全沒(méi)有進(jìn)入我們的教育中，其中一些諸如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“持之以恒”、“居安思?！钡榷际莵?lái)自《易傳》。

需要說(shuō)明的是，《周易》≠《易經(jīng)》，《周易》原本是揭示自然規(guī)律的，《易傳》是儒家將《周易》向人文哲學(xué)人為轉(zhuǎn)化的過(guò)渡性文獻(xiàn)，這一轉(zhuǎn)化，便導(dǎo)致了漢代以后易學(xué)研究領(lǐng)域分裂為“義理派”、“象數(shù)派”、“玄虛派”等。其中的“義理派”當(dāng)然是以說(shuō)教為主，他們的說(shuō)法最符合歷代統(tǒng)治者的利益，自然也就受到多數(shù)統(tǒng)治者的認(rèn)可和推廣普及；“象數(shù)派”、和“玄虛派”則以宣揚(yáng)玄學(xué)為主，它們的說(shuō)法雖然也得到了部分統(tǒng)治者的追捧，更多的則是流傳于相對(duì)愚昧的普通百姓之中。

這樣就不難理解目前易學(xué)研究的現(xiàn)狀：

1、“義理派”的許多說(shuō)法富含“正能量"，這就是許多教授、大師敢于在講臺(tái)上公開傳播的原因；

2、“象數(shù)派”和“玄虛派”畢竟帶有神秘主義彩，雖然有的教授、大師也擦邊傳播，但真正敢于公開宣揚(yáng)和運(yùn)用的還是在民間；

3、而真正的《周易》原本什么樣，很可能沒(méi)有幾個(gè)人能明白，即使有明白的，它所揭示的人人因趨利避害而赤裸裸斗爭(zhēng)的規(guī)律，恐怕在任何時(shí)期都不會(huì)得到官方的公開認(rèn)同和推廣。

白丁

2023年元月

新手學(xué)易經(jīng)如何入手？

1、先看序卦傳,六十四卦是按照規(guī)律排序的,規(guī)律性非常強(qiáng)。它符合一般事物的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng),預(yù)測(cè)一些簡(jiǎn)單的事物。

2、學(xué)完序卦傳,你會(huì)對(duì)易經(jīng)有個(gè)簡(jiǎn)單的了解,然后一卦一卦的慢慢看,慢慢研究。

3、辭卦傳、雜卦傳(后期看)等可以看看,那些是摻入個(gè)人觀點(diǎn)的,根據(jù)你的理解,從中取舍。

如何讀懂易經(jīng)？

《易經(jīng)》如何學(xué)？——先識(shí)卦，再讀卦

《易經(jīng)》有六十四卦，這六十四卦是由八個(gè)基本的卦衍生出來(lái)的，這八個(gè)基本卦叫八“經(jīng)卦”。八個(gè)經(jīng)卦之間相互組合，就形成了六十四卦。六十四卦中每一卦，都有卦名、卦畫、卦爻、卦辭。

《易經(jīng)》有六十四卦，這六十四卦是由八個(gè)基本的卦衍生出來(lái)的，這八個(gè)基本卦叫八“經(jīng)卦”。八個(gè)經(jīng)卦之間相互組合，就形成了六十四卦。六十四卦中每一卦，都有卦名、卦畫、卦爻、卦辭。

識(shí)卦

識(shí)卦，即認(rèn)識(shí)一個(gè)卦的形象及其表示的內(nèi)涵。每個(gè)卦有卦畫，就是用陰陽(yáng)爻自下而上畫出來(lái)的形狀。每一卦都有一個(gè)卦名，如六條陽(yáng)爻組成的卦叫作《乾》卦，六條陰爻組成的卦叫作《坤》卦。

識(shí)卦，即認(rèn)識(shí)一個(gè)卦的形象及其表示的內(nèi)涵。每個(gè)卦有卦畫，就是用陰陽(yáng)爻自下而上畫出來(lái)的形狀。每一卦都有一個(gè)卦名，如六條陽(yáng)爻組成的卦叫作《乾》卦，六條陰爻組成的卦叫作《坤》卦。

卦辭

每一卦后面會(huì)有卦辭，對(duì)卦的整體進(jìn)行解說(shuō)和判斷。以乾卦為例：《乾》卦的卦辭是“元，亨，利，貞”。

每一卦后面會(huì)有卦辭，對(duì)卦的整體進(jìn)行解說(shuō)和判斷。以乾卦為例：《乾》卦的卦辭是“元，亨，利，貞”。

元者，首也，謂萬(wàn)事的開頭。引申而言，“元”的德義是大，善始善終方為大。元，還有“元首”之義，也就是最高的首長(zhǎng)。進(jìn)一步而言，元還是“眾善的尊長(zhǎng)”，有“善之又善”之義。中國(guó)人十分推崇“元”這個(gè)字，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，元就是元一，不僅是時(shí)間的起點(diǎn)，還是萬(wàn)物發(fā)生的開始，也是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。

元者，首也，謂萬(wàn)事的開頭。引申而言，“元”的德義是大，善始善終方為大。元，還有“元首”之義，也就是最高的首長(zhǎng)。進(jìn)一步而言，元還是“眾善的尊長(zhǎng)”，有“善之又善”之義。中國(guó)人十分推崇“元”這個(gè)字，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，元就是元一，不僅是時(shí)間的起點(diǎn)，還是萬(wàn)物發(fā)生的開始，也是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。

亨，指代祭祀，古代占卜前后要祭天。古人出征前要占卜，然后祭祀天、地、先祖等。祭祀是通過(guò)人神相感來(lái)交通。亨的德義是“通”，現(xiàn)在有個(gè)詞叫“亨通”，也是這個(gè)意思。

亨，指代祭祀，古代占卜前后要祭天。古人出征前要占卜，然后祭祀天、地、先祖等。祭祀是通過(guò)人神相感來(lái)交通。亨的德義是“通”，現(xiàn)在有個(gè)詞叫“亨通”，也是這個(gè)意思。

利，包含征服、克服、通過(guò)的跡象，通俗來(lái)說(shuō)是很順利的意思?！吨芤住放袛嗉獌磿r(shí)常用象來(lái)表意，如“利涉大川”，大川即大河，江河在古代是艱難險(xiǎn)阻，古人常劃江而治，依山分界，一條河就能成為一條不可逾越的障礙，能通過(guò)大河，就說(shuō)明事情十分順利。利的德義是正義，很多正義、有利的因素都可以用這個(gè)“利”字來(lái)概括，平時(shí)說(shuō)“勝利”，也是指所有好的因素組合在一起而得到的結(jié)果。

利，包含征服、克服、通過(guò)的跡象，通俗來(lái)說(shuō)是很順利的意思?！吨芤住放袛嗉獌磿r(shí)常用象來(lái)表意，如“利涉大川”，大川即大河，江河在古代是艱難險(xiǎn)阻，古人常劃江而治，依山分界，一條河就能成為一條不可逾越的障礙，能通過(guò)大河，就說(shuō)明事情十分順利。利的德義是正義，很多正義、有利的因素都可以用這個(gè)“利”字來(lái)概括，平時(shí)說(shuō)“勝利”，也是指所有好的因素組合在一起而得到的結(jié)果。

貞，指貞問(wèn)，即請(qǐng)教上天，探尋天意。貞的德義是正，做事的時(shí)候能夠堅(jiān)守正道和做人的原則。

貞，指貞問(wèn)，即請(qǐng)教上天，探尋天意。貞的德義是正，做事的時(shí)候能夠堅(jiān)守正道和做人的原則。

爻是什么

爻者，言乎變者也。效此者也。效天下之動(dòng)者也?！兑住は缔o》

爻者，言乎變者也。效此者也。效天下之動(dòng)者也?！兑住は缔o》

爻是組成卦符的基本符號(hào)，爻表示的是陰陽(yáng)交織的整體作用，對(duì)地球來(lái)說(shuō)就是指太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的交織作用，有“作用相交織”的含義。

爻是組成卦符的基本符號(hào)，爻表示的是陰陽(yáng)交織的整體作用，對(duì)地球來(lái)說(shuō)就是指太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的交織作用，有“作用相交織”的含義。

陽(yáng)爻，是一條長(zhǎng)的橫線“—”；

陽(yáng)爻，是一條長(zhǎng)的橫線“—”；

陰爻，是兩條斷開的橫線“--”；

陰爻，是兩條斷開的橫線“--”；

《易》卦六個(gè)爻中，一、三、五為陽(yáng)數(shù)，這三個(gè)數(shù)之和為九，九為陽(yáng)之極數(shù)，陽(yáng)爻也因此稱為“九”。如《乾》卦中，六爻的順序依次為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。二、四爻為陰數(shù)，二與四的和為六，因此六為陰之極數(shù)，陰爻稱為“六”。如《坤》卦中六爻的順序依次為：初六、六二、六三、六四、六五，上六。需要注意的是，《易》卦的順序是自下而上的，最下面為第一爻，也就是初爻；最上面為第六爻，也就是上爻。

《易》卦六個(gè)爻中，一、三、五為陽(yáng)數(shù)，這三個(gè)數(shù)之和為九，九為陽(yáng)之極數(shù)，陽(yáng)爻也因此稱為“九”。如《乾》卦中，六爻的順序依次為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。二、四爻為陰數(shù)，二與四的和為六，因此六為陰之極數(shù)，陰爻稱為“六”。如《坤》卦中六爻的順序依次為：初六、六二、六三、六四、六五，上六。需要注意的是，《易》卦的順序是自下而上的，最下面為第一爻，也就是初爻；最上面為第六爻，也就是上爻。

每一爻后面都有一句話，稱作“爻辭”，是對(duì)這一爻的判斷。以乾卦為例：如《乾》卦的初九，爻辭為“潛龍勿用”。

每一爻后面都有一句話，稱作“爻辭”，是對(duì)這一爻的判斷。以乾卦為例：如《乾》卦的初九，爻辭為“潛龍勿用”。

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律：初為陽(yáng)位，二為陰位，三為陽(yáng)位，四為陰位，五為陽(yáng)位，上為陰位。奇為陽(yáng)位，偶為陰位，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位。

爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律：初為陽(yáng)位，二為陰位，三為陽(yáng)位，四為陰位，五為陽(yáng)位，上為陰位。奇為陽(yáng)位，偶為陰位，初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位。

在《周易》中，陰陽(yáng)位與陰陽(yáng)爻并非一一對(duì)應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽(yáng)爻亦并非居陽(yáng)位。而大多為陰陽(yáng)雜居，例如，陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位，《周易》六十四卦中，就有當(dāng)位、不當(dāng)位（或得位、失位）的現(xiàn)象存在。一般說(shuō)來(lái)，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位為當(dāng)位。陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位為失位。在《周易》六十四卦中，全當(dāng)位者為《既濟(jì)》卦，全失位者為《未濟(jì)》卦。

在《周易》中，陰陽(yáng)位與陰陽(yáng)爻并非一一對(duì)應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽(yáng)爻亦并非居陽(yáng)位。而大多為陰陽(yáng)雜居，例如，陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位，《周易》六十四卦中，就有當(dāng)位、不當(dāng)位（或得位、失位）的現(xiàn)象存在。一般說(shuō)來(lái)，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位為當(dāng)位。陽(yáng)居陰位，陰居陽(yáng)位為失位。在《周易》六十四卦中，全當(dāng)位者為《既濟(jì)》卦，全失位者為《未濟(jì)》卦。

讀卦

六十四卦，每一卦都分為上、下兩部分。下卦一般稱之為內(nèi)卦，上卦稱為外卦。根據(jù)爻的順序來(lái)說(shuō)，下卦在先，上卦在后。早期人讀《易》卦，都按照“某下某上”的形式來(lái)讀，比如《大有》卦，內(nèi)卦為天，外卦為火，讀為“天下火上”。

六十四卦，每一卦都分為上、下兩部分。下卦一般稱之為內(nèi)卦，上卦稱為外卦。根據(jù)爻的順序來(lái)說(shuō)，下卦在先，上卦在后。早期人讀《易》卦，都按照“某下某上”的形式來(lái)讀，比如《大有》卦，內(nèi)卦為天，外卦為火，讀為“天下火上”。

現(xiàn)在我們是按照先外卦、后內(nèi)卦的順序，以《大有》卦為例，這一卦讀為“火天《大有》”；如果是重卦，則讀為“某為某”，如《坎》卦就讀為“《坎》為水”。但在分析卦爻時(shí)，仍然遵循先下后上的順序。

現(xiàn)在我們是按照先外卦、后內(nèi)卦的順序，以《大有》卦為例，這一卦讀為“火天《大有》”；如果是重卦，則讀為“某為某”，如《坎》卦就讀為“《坎》為水”。但在分析卦爻時(shí)，仍然遵循先下后上的順序。

象辭和彖傳

今本《周易》，一般將《彖傳》和《象傳》附在爻辭之后，《彖傳》是用來(lái)解釋六十四卦卦辭的，也稱《彖辭》?！断髠鳌酚小按笙蟆?，解釋六十四卦的卦名和卦義。還有“小象”，解釋三百八十四爻的爻辭。我們讀《周易》，每一卦中都會(huì)出現(xiàn)“《象》曰”，其后面的內(nèi)容就是“象辭”

今本《周易》，一般將《彖傳》和《象傳》附在爻辭之后，《彖傳》是用來(lái)解釋六十四卦卦辭的，也稱《彖辭》?！断髠鳌酚小按笙蟆保忉屃呢缘呢悦拓粤x。還有“小象”，解釋三百八十四爻的爻辭。我們讀《周易》，每一卦中都會(huì)出現(xiàn)“《象》曰”，其后面的內(nèi)容就是“象辭”

易經(jīng)學(xué)習(xí)入門必背書？

推薦清代尚秉和先生的《周易尚氏學(xué)》。讀此書需要靜下心來(lái)，逐字逐句揣摩辨析，不必貪多求快。我學(xué)易不久，所得不多，簡(jiǎn)單分享一下。

首先說(shuō)一下周易與術(shù)數(shù)的關(guān)系，可能是這樣：1.易有占卜功能?！洞呵镒髠鳌防镉幸恍┱疾钒咐珀愅瓿錾鷷r(shí)，周太史卜其命。2.命理、風(fēng)水等術(shù)數(shù)皆為易的分支。術(shù)數(shù)源于易，易不只是術(shù)數(shù)。3.易是古圣人所認(rèn)識(shí)的宇宙演化模式，也是一切事物的演化模式。

首先說(shuō)一下周易與術(shù)數(shù)的關(guān)系，可能是這樣：1.易有占卜功能?！洞呵镒髠鳌防镉幸恍┱疾钒咐珀愅瓿錾鷷r(shí)，周太史卜其命。2.命理、風(fēng)水等術(shù)數(shù)皆為易的分支。術(shù)數(shù)源于易，易不只是術(shù)數(shù)。3.易是古圣人所認(rèn)識(shí)的宇宙演化模式，也是一切事物的演化模式。

易經(jīng)基本原理？

《易經(jīng)》的原理包括：1、《易經(jīng)》由太極圖——陰陽(yáng)爻——單卦——重卦及經(jīng)文——易傳所組成的運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展的、完整的過(guò)程和系統(tǒng)。2、《易經(jīng)》演繹著萬(wàn)事萬(wàn)物的“三易”說(shuō)，即：簡(jiǎn)易、變易、不易。3、《易經(jīng)》夠探究天人之際，通古今之變，仰觀天文，俯察地理，中通萬(wàn)物之情，能夠從中探索宇宙人生事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，闡明人生之知變、應(yīng)變、適變的大法則。4、、《易經(jīng)》是一門學(xué)科，是一門探討事物變化的法則或規(guī)律并控制事物變化進(jìn)程的理論。簡(jiǎn)易：是指世界上的事物再?gòu)?fù)雜再深?yuàn)W，一旦人類的智慧達(dá)到，就能把它們轉(zhuǎn)換們?nèi)菀桌斫夂吞幚淼膯?wèn)題，如現(xiàn)在的電腦，就是把復(fù)雜的計(jì)算程序轉(zhuǎn)換成＂0＂和＂1＂這兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)。變易：是指世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化發(fā)展著，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的，如果離開這種變化，宇宙萬(wàn)物就難以形成。不易：是指在宇宙間萬(wàn)物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬(wàn)象之物的東西不變?；蛘哒f(shuō)萬(wàn)物皆變的規(guī)律是不變的。換句話說(shuō)，所謂“不易”，就是基本平衡；“變易”就是發(fā)展變化，就是不平衡；“簡(jiǎn)易”就是世界上所有最復(fù)雜的事物，可以用最簡(jiǎn)單的符號(hào)（即陰陽(yáng)二爻）來(lái)概括。發(fā)展變化、不平衡是絕對(duì)的、永恒的，平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的。大則政治家、軍事家可用于安邦治國(guó)，小則人民群眾可用于立身處世，安居樂(lè)業(yè)。許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為在中華文化的靈魂里，作為中國(guó)特的辯證哲學(xué)、聰明的思維方式，包涵著辯證思維、邏輯思維、形象思維、科技思維以及多元互補(bǔ)、和諧共處、憂患意識(shí)等，在人類思想文化史上獨(dú)具一格，對(duì)中華文化和東方文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代，《易經(jīng)》越來(lái)越受到更多人的關(guān)注，因?yàn)樗P(guān)系到哲學(xué)思想、計(jì)謀策略、思維方式、修身養(yǎng)性、政治軍事、天文地理、倫理道德、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、行為科學(xué)、文藝美學(xué)、圍棋技藝等等，真是包羅萬(wàn)象，不勝枚舉，甚至目前的科學(xué)技術(shù)，如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等也可以從中等到啟示，真可謂是：仁者見仁，智者見智?！兑捉?jīng)》六十四卦可視為有關(guān)人生問(wèn)題的六十四個(gè)專題，三百八十四爻可看作三百八十四種處境中可能發(fā)生的情況與最佳對(duì)策?！兑捉?jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書；在今天，仍然是引導(dǎo)人們適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的錦囊寶鑒，人生的行為指南。