古代短視頻教程，古代后妃過50歲不能侍寢是真的么？

一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。

眾所周知現(xiàn)代男女在婚嫁這個問題上相對來說比較公平了，實施一夫一妻制度，極大地保障了男女的婚嫁權(quán)益。但是在封建王朝時期，存在著一夫多妻制度，從民間來看，有錢有勢的老爺可以納妾，從朝廷來看，皇帝的妃子數(shù)量從幾個到幾百個不等，還有各級大小官員，他們大多數(shù)都有自己的妾氏。

一夫多妻制度是舊社會不公平的現(xiàn)象之一，對于封建時期的帝王來說是一種所謂的權(quán)力，帝王有自己的后宮，是他居住的地方，里面不僅宮女成群，還有不少的妃子，后宮佳麗三千并非夸大，而是真的存在的。

由于皇帝是封建社會王朝的權(quán)力最高者，他們對于自己繁衍子嗣是非常看中的，因為皇帝之所以會找這么多女人，不僅貪圖她們的美，更是具有那使命感，他們要把自己的皇脈延續(xù)下去，讓家族的香火能夠永遠存在。因此即使有些皇帝不好，勤勉執(zhí)政，但他還是會有許多妃子，用她們來為自己開枝散葉，這也就成了一種不成文明的規(guī)矩了。

宮里的妃子們，雖然地位比較高，享受傭人們的照顧，但她們同樣是有很大的壓力的，需要為皇上延續(xù)龍脈，生幾個孩子。因為古代宮里的妃子們，她們多少都是母憑子貴，有了孩子的妃子地位比較高，沒有孩子的地位相對較低，而且未來也沒有保障。所以妃子們會想盡各種辦法讓皇帝開心，以此和皇帝多多接觸，爭取生個孩子將來有依靠。

妃子們想為皇上生孩子可不是一件容易的事情，有著諸多限制，其中有一點就是妃子的年齡超過了五十歲，是不能給皇上侍寢了，這種規(guī)矩在古代相關(guān)書籍中有所記載，例如：

《后夫人進御》記載到：凡夫人進御之義，從后而下十五日遍。凡九嬪以下，女御以上，未滿五十者，悉皆進御，五十則止。后及夫人不入此列，五十猶御。

其大致意思就是級別不是皇后以及夫人這種地位崇高的女人，一般到了五十歲之后的女人，就不能給皇上侍寢了。為什么會有這樣的規(guī)矩呢？主要原因有兩個。

年輕的女子貌美如花，不僅普通男人喜歡，皇上自然也喜歡年輕的女子了，她們更加能吸引皇上一些。不過那些宮里的女子，整天也不干活，只需要保持自己的身材和美貌，為皇上服務就行了，按理來說也不會太老，五十歲顯得很年輕的人也不少，所以年老并不是主要的原因。

由于皇家沒過一段時間會進行一次選妃活動，選拔的妃子絕大多數(shù)都是朝廷有地位的官員，他們的女兒嫁給皇帝都希望能夠得到寵幸，從此自己的家族能以此為榮。為了照顧到大臣們，同時也對年輕姑娘負責，皇上在侍寢的時候自然會選擇一些剛進宮的女子，來鞏固自己在朝廷上的勢力。

當然最主要的因素還是在于妃子到了五十歲了，她基本上沒有了生育功能了。前文說妃子的主要作用就是為皇上生孩子，延續(xù)皇家的香火。五十多歲的女子，有些即使看起來十分年輕，也深得皇帝寵幸，但過了這個年齡，在生育這方面，也顯得力不從心了。

皇上原本就妃子多，需要做到面面俱到，五十多歲的女子大多數(shù)已經(jīng)接近絕經(jīng)了，不能為皇上生孩子，因此皇上會把剩余的經(jīng)歷放在年輕女子的身上，讓她們承擔這種使命，有利于開枝散葉的同時，還能兼顧到其他妃子?；实蹫楹尾灰赀^五十的妃子侍寢，年老衰只是一點，還有生育，兼顧等因素，真相實在是太現(xiàn)實了。

在一夫多妻制度下，女子的權(quán)益是得不到保障的，許多家庭的妾氏只是丈夫的生育工具。皇家的嬪妃自然也好不到那里去，她們雖然身份尊貴，但也是皇上的生育機器，一旦沒有生下一兒半女，她們的結(jié)局大多數(shù)不會太好。

參考資料《阿房宮賦》《后夫人進御》

為什么古人用文言文方式來記錄歷史？

我們現(xiàn)代人有書面語言，也有口頭語言，分別是書面體和口頭體。古代也一樣，我們看到的各類文言文史書，是書面體，而不是口語。

如果要理解這一點，看宋代之后的話本演義、古典小說、民間戲劇乃至于一些文人的日記，就能夠看出端倪。書面語言和口頭表達之間，還是有較大差距的。

白話文興起不是一個突然之間的事情，而是從宋元市井文學蓬勃發(fā)展開始，到晚明清代乃至近代，詞匯用法和認可度逐步定型。從唐代開始，白話文最早是為了讓民眾理解經(jīng)書，發(fā)明了變文和圖文冊。到了宋代，鼓詞和彈詞就開始流行。同時，各類語錄體也都是言簡意賅比較通俗易懂的。

宋元之際，又有了講故事的話本和各類戲曲劇本，說唱藝人的演義案本，都接近于白話文，一般都是以口頭語為基礎而夾雜一些文言成分。

而明清的章回小說，如《金瓶梅》、《紅樓夢》和《水滸傳》等作品，就是用當時的白話書寫，使白話在民間得到廣泛傳播。清末的京劇相聲等藝術(shù)形式發(fā)達，各類期刊報紙開始面世，電影等傳入中國，受眾突然增大，白話文已經(jīng)是必然。打油詩很多也是白話文，如清代一首叫《雪》的詩：

江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。

文言文是一個統(tǒng)稱。只是由于時代不斷變遷，古人的白話文又演變成了我們認為的文言文。唐代之前的文言文與唐代之后的文言文大不一樣，差異明顯，就說明了語言的變遷。

實際上，古代的教育率低，百姓普遍文化水平不高，能看懂古文的人并不多?；实塾辛私袒癖姷牟几娴任谋荆判枰形幕氖考濍A層宣諭解釋，用相對通俗的語言表達出來。也有的地方官，布告就寫的很通俗。民間白話文一直是主流，比如第一這首大便不快就是唐代民間的便秘療方歌謠，下面第二是隋唐之際王梵志的詩：

第一

大便不快聽吾言，腹?jié)M如山起坐難。用水來研麻子汁，一時吃了自然安。

第二

城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

成吉思汗鐵木真給長春真人丘處機下詔，問旅途勞頓與否等問題：

丘神仙，你春月行程別來至夏曰，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來么？路里飲食廣多不少來么？你到宣德州等處，官員好覷你來么？下頭百姓得來么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。

感覺說的是不是很白話？再來看看明太祖朱元璋的圣旨，你會覺得更白話，一點也不拗口：

奉天承運，皇帝昭曰，告訴百姓每(們)，準備好刀子，這幫家伙來了，殺了再說。欽此。

然而，張獻忠的所謂圣旨就更搞笑了。他畢竟是文盲，說的非常直白和日?；?，也是底層民眾話語的體現(xiàn)，非常真實：

給部將劉進忠的圣旨：咱老子叫你不要往漢中去，你強要往漢中去，如今果然折了許多兵馬。驢毬子入你媽媽的~！欽哉！

以上，就簡單舉了幾個例子。這也就是說，白話文是很早就有的，書面體與口語體雙軌并行，才是歷史的真實。

別以為古人整天之乎者也，實際上該罵人罵人，說的話和今天沒有本質(zhì)區(qū)別。文言文是科舉考試、公文寫作用的，白話文是平時日常交流用的。我們現(xiàn)代看到的官修史書，都是歷朝歷代最精英的一批人，字字斟酌而來，是最正宗的公文體。當然，在古代白話文學還是不如文言文學正宗，畢竟屬于俗文學范疇，直到民國年間才取代了文言文學。

文言文學是正統(tǒng)性的表現(xiàn)，斟酌字句，大部分人看不懂，民間白話文更適應社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。從語言視角來看，也是政治組成層次的擴展和雅俗關(guān)系的動態(tài)平衡。

秦右史，原創(chuàng)通俗歷史，專注民間文化。

那么文字的讀音靠什么記錄下來？

@頭條號@中國作家網(wǎng)@中華鬼谷子智囊團

在中國古代沒有漢語拼音的時候，古人是怎么通過學習認識漢字的呢？老師是怎么教學生識字讀音？難道僅僅是憑借直接口口相傳嗎？其實古人很早就發(fā)明了一套方法來進行漢字注音，進行教學和傳播文化。

一、直音法

顧名思義，所謂的“直音法”，就是用讀音相同的字去代替另一個字的讀音。舉個例子，《爾雅》中有：“'肇'注'兆'。”此外呢，還有“帝”音“地”、“根”音“跟”等等。

但是“直音法”有著天然的缺陷，譬如，有些字沒有同音字或者同音字更加生僻，如果勉強用發(fā)音相近的字注音就會出現(xiàn)注音不準的情況。

二、讀若法

讀若法是為了解決直音法的缺陷應運而生的。與直音法不同的是，用讀若法注音的字不一定非要是相同的音，也可以用讀音相近但聲調(diào)不同的字，這便大大擴大了直音法注字的范圍。舉個例子，“化”字用讀若法就能標注為“化讀若花，去聲”，“煙”可以標注為“煙讀若嚴，音聲”，用這樣的方法可以很輕松的避開生僻字的認識。

三、譬況法

所為“譬況法”就是指用相近的事物來對比說明。這種方法的重點不在于字的本身讀音，而是告訴我們發(fā)音的方法和重點，這種源于早期先秦的注字方法現(xiàn)在也被認為是漢字注音之始。任何學習一門外語應該是“譬況法”入門的，就像我們一開始學習英語，老師會讓我們學習如何張嘴，舌頭放在牙齒的什么位置，然后通過聲帶怎么發(fā)聲。用這種方法一定要張開嘴發(fā)出聲音來，朗讀出聲才能學到正法?；蛟S也是讀書人讀書時都愛搖頭晃腦的原因。這便是“譬況法”的通俗解釋。

四、反切法

反切法和我們今天的拼音很接近，它起源于東漢。因為佛教剛傳入中國的原因，用梵文寫成的經(jīng)書太過晦澀難懂，反切法便由此誕生了。反切法是用漢字給漢字注音，反切兩個字，前一個是反切上字，下一個是反切下字，被注音字叫被切字。例如，《廣韻》中有：“冬，都宗切”，意思是冬的讀音dong，是取“都”的聲母d和“宗”的韻母ong合并而來，上字取清濁，下字取四調(diào)，“宗”的一聲聲調(diào)為“冬”的注音。反切法是為了補救直音法和讀若法的不足而誕生的。

反切法直到1918年，才被北洋政府教育部淘汰。

五、葉音法

“葉（讀作'諧'）音法”是一種盲目的篡改讀音的錯誤注音法，因為遠古、上古時期的讀音發(fā)展到中古后期及近古時期時，有些字的讀音已經(jīng)發(fā)生了很大的演變和改變，致使一部分古籍中的詩句上下句之間已經(jīng)不與當時的讀音押韻了，而后來的某些學者不了解語音是不斷演變的，所以把遠古的讀音主觀的變成了與當時的讀音合轍押韻的讀法，這是非常錯誤的。葉音法多用于對《詩經(jīng)》等遠古、上古時期古籍的注釋,是錯誤的注音法,很多都是注釋者主觀隨意的拼湊和捏造,所以也就談不上有什么用法了。

葉音法一般用“葉”某音的方式來注音，為讀詩歌押韻臨時改變一個字的讀音注音。比如“貧”中的“葉頻眠切，音駢”，就是葉音法。葉音法是用改變字的讀音來遷就押韻的注音法。這里為了跟詩最后一個字“篇”押韻，就把“貧”的讀音改為“頻眠”反切后“駢”的讀音。這種注音法是對古代語音缺乏認識造成的結(jié)果，是不科學的。

六、注音符號簡介

現(xiàn)在字典后面除了漢語拼音外的另一種注音方法，叫做“注音符號”，那是清末民初章太炎模仿日本“假名”（用漢字邊旁表音）而創(chuàng)造出來的一套注音方法，即用符號標注漢字讀音。在北洋政府時期被教育部頒布為標準注音方法，現(xiàn)在臺灣依然使用注音符號。這不是中華古代注音法，是近代才剛剛出現(xiàn)的。注音符號（神：ㄕㄣˊ）是1912年制定，1918年發(fā)布，只比漢語拼音的1958年早了40年。

相對于拼音來說，注音符號有時簡稱注音。目前在中國臺灣地區(qū)，小學生在學會漢字書寫之前，會先學習注音符號作為中文字的替代寫法。

中國五千年歷史上古人創(chuàng)造了太多的文化和創(chuàng)新發(fā)明留給子孫后代，以上這些認字方法只是很小的一部分。現(xiàn)在隨著時代的發(fā)展，這些方法或多或少都慢慢沒落了，可我們遠遠不能忘記老祖宗們用智慧給我?guī)淼倪@些文化?，F(xiàn)在中國大陸使用的漢語拼音是1955-57年研制，1958年頒布的。如今已經(jīng)成為聯(lián)合國規(guī)定的用拉丁字母轉(zhuǎn)寫漢語的國際標準。作為后世子孫，我們也承擔著為中華五千年文明這棟“大廈”添磚加瓦的歷史使命和責任。

到底先學什么書體較好？

今日收到頭條之邀，來回答主題提出的問題：初學毛筆，到底先學什么書體較好？我想每個人都有自己的想法或觀點，不盡相同，我個人認為，學習書法門檻較低，只要會寫字都可以學習書法，不受年齡限制，至于先學哪種書體較好，我認為可以根據(jù)自己的喜好程度來選擇書體，篆、隸、楷、行、草五種字任選其一，也可兼學兩種以上字體，這就要看學習者的能力問題了。能力較弱的可以單從一種字體入手，隸書是最好的選擇。如果學習者能力較強也可從楷書入手，也可兼學兩種以上字體。選擇學習楷書的比較普遍，它是現(xiàn)今官方通用字體，毛筆楷書與硬筆楷書有相通之處，因此說學習楷書的人比較多?？瑫撎ビ陔`書，它比隸書筆法復雜，結(jié)構(gòu)嚴謹，對于初學者而言有些難度，而隸書筆法簡單學起來上手快，見效快這是學習隸書的一大優(yōu)點。篆書雖然筆法簡單但字法復雜不容易記憶，行書與草書比前者更難一些，篆書、行書、草書這三種書體對于初學者來說建議先不要學，楷書、隸書有一定基礎了，再學也不遲。這只是我個人觀點，最好還是根據(jù)初學者興趣及愛好而定，興趣是最好的老師，也是學習動力的源泉！附本書寫的幾幅小書作，請朋友們指教！[作揖]

你真的了解民俗文化嗎？

民俗文化是民間流傳下來的，反應古代民眾生活風俗的一種文化，也可以稱作“傳統(tǒng)文化”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基礎。

正所謂“百里不同風，千里不同俗”，各民族、各地區(qū)、各個歷史時期的民俗文化都有所不同。我個人認為可以分為下面幾大類：

一、生活民俗

生活民俗是古代民眾在生存、生產(chǎn)、生活中并流傳下來的民間俗定的禁忌或者習俗。比如：

1、有關(guān)農(nóng)耕的諺語

雷打冬，十個牛欄九個空。

今冬麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡。

黑夜下雨白天晴，打的糧食沒處盛。

伏里無雨，谷里無米;伏里雨多，谷里米多。

清明熱得早，早稻一定好。

四月不拿扇，急煞種田漢。

人在屋里熱得跳，稻在田里哈哈笑。

麥苗蓋上雪花被，來年枕著饃饃睡。

大雪兆豐年。

立秋下雨萬物收，處暑下雨萬物丟。

清明前后，種瓜點豆。

……

2、有關(guān)生活的禁忌

針沒有線長，醬沒有鹽咸。

少吃多滋味，多吃壞腸胃。

一針不補，十針難縫。

早吃好,午吃飽,晚吃巧.

夏天一碗綠豆湯，解毒去暑賽仙方

早喝鹽湯如參湯，晚喝鹽湯如砒霜。

飯后百步走，活到九十九。

戌時不貪食，子時不貪。

晚不梳頭，早不說夢。

……

二、節(jié)日民俗

節(jié)日民俗是民眾在歲時及重要節(jié)日中，為了表現(xiàn)對美好生活的渴望，而沿襲下來的一些習俗和活動。

春節(jié)習俗有：掃灰塵、貼春聯(lián)、貼門神、貼窗花、貼福字、放鞭炮、守歲、拜年，長輩給小輩發(fā)壓歲錢等。

正月十五，元宵節(jié)，習俗有：吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等。

二月二，俗稱“龍?zhí)ь^”，習俗有:剪龍頭。

清明節(jié)習俗有：踏青、掃墓、植樹。

五月初五，端午節(jié)，習俗有：劃龍舟、吃粽子、插艾草菖蒲、喝雄黃酒等。

七月初七，七夕節(jié)，習俗有：姑娘們穿針引線乞巧。

八月十五，中秋節(jié)，習俗有：全家團圓賞月、吃月餅。

九月初九，重陽節(jié)，習俗有：登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸。

冬至俗稱“亞歲”習俗有：祭天祭祖、宰羊，吃餃子、吃餛飩。

臘月初八，臘八節(jié)，習俗有：喝“臘八粥”。

三、人生禮俗

人生禮俗是指民眾在成長、婚喪嫁娶、社會交往等場合并流傳下來的禮節(jié)。內(nèi)容有

1、生辰

報喜，生男孩叫“弄璋”之喜，生女孩叫“弄瓦”之喜。

滿月，送長命鎖、剃胎發(fā)等習俗。

“過百歲”，嬰孩出生一百天，要做百日禮。習俗與過滿月基本是一樣。

抓周，孩子到周歲的時候，將士農(nóng)工商常用的器具放在席上，任其隨意抓取。若抓筆，寓意將來必為文人；若抓算盤，必為商人，諸如此類，所以叫“抓周”舊時還有比較流行送虎頭鞋的習俗，鞋頭繡一虎頭，虎額繡“王”字，寓意小兒穿虎頭鞋以壯膽辟邪，安全成長。

壽誕，為長輩慶祝生日叫過壽，逢十稱大壽，又稱“整壽”。如“五十大壽”、“六十大壽”、“七十大壽”等。但這種大壽并非真正逢十，而是指49、59、69等逢九的歲數(shù)。因為九在十個數(shù)字中數(shù)值最大，俗稱“封九”，人們?yōu)橛憘€吉利，形成了這種“慶九不慶十”的風俗。

2、冠禮

冠禮其實就是禮。古代一般都是二十歲舉行冠禮，代表已經(jīng)可以作為成年人參加各種社會活動，現(xiàn)在大部分地區(qū)已經(jīng)簡略。

3、婚姻

相門戶，女方家父母同意男方的求婚后，以先男家后女家的程序進行“相看”或稱“相門戶”的。

下定禮，訂婚的一種儀式。男方把認為貴重的物件作為信物，一般是戒指、手鐲或玉如意等交給女方，表示把婚“定下來”。

過大禮，送“庚帖”合婚，婚禮之前必將聘禮全部送往女家，稱為“過大禮”，并議婚期。

查日子，男女雙方確定婚期。

婚禮，迎親“搶頭”，送親“灑金豆子”，新娘“坐福”，“六耗神”堵門，新郎撒紅包。改口敬茶，新人敬酒，鬧洞房。

回門，結(jié)婚三天后新郎陪新娘回娘家，丈母娘家會請家中叔叔輩和兄弟輩的陪客。

4、祭拜

擺三牲酒禮（三牲：熏雞一支、紅燒鯉魚一條、肉方一塊；酒：高度白酒三杯）、果供一套（水果：蘋果一盤、香蕉一盤、桔子一盤；糕點兩盤；開心果一盤、糖塊一盤）、黃表紙八份、消災金八份、祭神文，防風紅蠟燭一對。奉香，叩首，獻禮，獻酒，讀祝文，焚祝文，化財寶。

5、座次

座次禮儀是指在各種宴會的座次安排中需要遵循的一系列禮儀規(guī)范。

排序原則：以遠為上，面門為上，以右為上，以中為上;觀景為上，靠墻為上。

座次分布：面門居中位置為主位；主左賓右分兩側(cè)而坐；或主賓雙方交錯而坐；越近首席，位次越高；同等距離，右高左低。

6、喪葬

穿壽衣、燒背褡、丟噙口錢、放餅子和麩子、系絆腳繩、蓋蒙臉紙、放隱身草、燒倒頭紙、點長明燈、掛衣服、剪歲數(shù)紙、做孝服、搭靈棚、寫牌位、紙幡、報喪、燒關(guān)門紙、盛殮、凈面照面、封棺口、辭靈、送三、迎吊客、送行禮、起靈、出殯、路祭、下葬、安酒安菜、三天圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年。

四、諸神崇拜

媽祖信俗

媽祖信俗已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動場所，以廟會、習俗和傳說等為表現(xiàn)形式的中國傳統(tǒng)民俗文化。

1、媽祖游燈——為湄洲島百姓為祈福、慶豐收舉行傳統(tǒng)民間活動。在節(jié)日尤其元宵節(jié)期間晚上，人們都提著“媽祖燈籠”繞境游樂。

2、謝恩敬神——無論男女老少均統(tǒng)一著裝列隊到媽祖廟恭請媽祖參加，感謝圣恩，表達崇敬之情。

3、圣杯問卜——到媽祖廟用木質(zhì)半月形“圣杯”問卜，祈求如何解決疑難問題。

4、換花求孕——已婚未育婦女為祈生子育女到媽祖廟，與媽祖神像頭上的花互換來求媽祖賜孕。

5、佩帶香袋——到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以避邪保身。

6、大門貼符——在大門貼上媽祖神符，保佑全家平安。

7、頸項佩玉。脖子上掛著媽祖的玉像。

8、托看小孩。如果父母外出，將小孩托付給媽祖廟看護。

9、媽祖掛脰。在媽祖巡游過程中，信眾向媽祖神像的頸項上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣。

財神崇拜

財神是中國民間和中國唯一的自己的宗教道教普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節(jié)敬祀財神的一系列民俗活動中。

財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，并統(tǒng)領(lǐng)"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。

正月初五迎財神，擺上供養(yǎng)桌，放上雞、魚等，放鞭來迎財神，稱為“接路頭”。

比干死后被封為文曲星，“福祿壽”中的“祿”即為比干。另封為正一福祿財神真君。天官文財尊神等。

范蠡(lǐ)也是一位文財神。又稱“陶朱公”，他是春秋戰(zhàn)國之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家，被后人尊稱為“商圣”。

關(guān)公即關(guān)羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關(guān)公作為全能保護神、行業(yè)神和財神。

柴榮被廣大中原地區(qū)百姓奉為財神，同時也是窯工、建筑工和運輸業(yè)的保護神。

劉海蟾是撒錢濟貧的準財神。

山西等地區(qū)的民眾大多拜“五爺”為財神，每逢初一、十五，都到五爺廟上香，祈求事業(yè)順利，心想事成。