學(xué)博短視頻教程，民國最牛的國學(xué)大師是誰？

現(xiàn)代教育制度引入中國，也只有120年歷史。之前實施的是科舉制度，雖然在考試科目中增加了少數(shù)西學(xué)，但不是完整的教育體系。民國的大師耳能熟詳，有誰認(rèn)真讀過他們的著作？在當(dāng)時世界上占什么地位？和當(dāng)時西方學(xué)者比較，誰的學(xué)術(shù)造詣更為卓著？我們當(dāng)然要遵重歷史，不倡導(dǎo)歷史虛無主義。不能不說，由于當(dāng)年西方自然科學(xué)逐步引入中國，梁啟超等人順應(yīng)國家轉(zhuǎn)型，對新文化起到了啟蒙作用，奠定了中國近代科學(xué)基礎(chǔ)。這不是大師有多公牛氣，錢學(xué)森、楊振寧等人后來都超過他們；也不是民國政治有多么美好，恰恰說明它只是一個過渡時期，一大批文化人和開國將軍相互支持，破壞舊世界，建設(shè)新中國，必然會有大師輩出的高光時刻。如同春科戰(zhàn)國時期，社會急驟動蕩，諸子百家百花齊放，消滅了封建制度，催生了王權(quán)專制的郡縣體制。我們正面臨百年未有之變局，必然由中國文化接續(xù)再造，出現(xiàn)一些大師級人物。

一樹梨花壓海棠指的是誰？

這句話源自蘇軾調(diào)侃好友張先的一首小詩。

張先是北宋的著名詞人，作品主要是描寫士大夫歌舞詩酒的愜意生活和男女之情。不像蘇軾過于耿直，心直口快，張先一輩子算是很平穩(wěn)，安享富貴，所以也算是風(fēng)流佳話的制造者。蘇軾就曾經(jīng)贈詩：“詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙”算是對他生活的描述。

古代文人墨客沒事就愛找個小妾，結(jié)識個青樓才女之類的，也算是風(fēng)雅之事。據(jù)傳，張先在八十歲就不可救藥的娶了一個十八歲的小妾，在家宴上非常高興，得意的賦詩一首：‘我年八十卿十八，卿是紅顏我白發(fā)。與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲。"蘇軾也即興調(diào)侃一下自己的朋友，于是寫了一首:"十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。"很明顯，張先一頭白發(fā)，酷似梨花，而小妾年輕嬌羞，紅顏似海棠，一個“壓”字道盡無數(shù)意猶未盡的東西。小妾與張先共同生活的八年，生了兩男兩女，在張先去世后哭的死去活來，后郁郁而終，看來張先老先生疼女人確實有一手。

近代齊白石大師可謂與張先心有靈犀，大師83歲時老婆難產(chǎn)逝世，84歲續(xù)弦協(xié)和醫(yī)院護(hù)士夏文珠，91歲時夏夫人去世，有托人找了伍德萱女士繼任，93歲還要找22歲的故事姑娘，可惜還等到操辦婚事就去世了?？胺Q近現(xiàn)代的勵志教科書。

秦始皇到底是哪個民族的？

秦部落出于東夷少昊部落，西遷到甘肅，又受到當(dāng)?shù)匚魅值挠绊懀钡綎|周初年才成為華夏體系的邊緣封國，可以說是很晚才被華夏體系勉強(qiáng)接納，之后還長期被華夏體系鄙視，很多時候不邀秦國參與會盟。所以秦始皇嚴(yán)格來說是一個東夷+西戎的產(chǎn)物，不能說是漢人的老祖宗。

秦人的祖先，《史記索隱》認(rèn)為與郯國一樣，出于東夷少昊氏?！妒酚洝分休d其直系祖先有皋陶、伯益。無論少昊、皋陶還是伯益，都是東夷的大部落。

少昊鳥官

東夷是以新石器時代后李文化—北辛文化—大汶口文化—山東龍山文化為發(fā)展線索的一個民族，分布在今山東全省、河北南部、河南東部、安徽北部、江蘇北部，崇拜鳥類圖騰，秦國也崇拜鳥類圖騰。按《史記》記載，其先祖多有“鳥身人言”之人，后來秦國的王冠還是鳳冠而不是中原的龍冠，都是東夷的遺習(xí)。中原各國祭祀五帝，三華夏而二東夷，秦國祭祀五帝，則多了東夷系統(tǒng)的少昊、太昊，三東夷而二華夏，也是其屬于東夷的明證。

大汶口文化的鳥形鬶

到了西邊以后，秦國則沾染了濃重的西戎風(fēng)俗，暴力治國，秦國國君的王權(quán)遠(yuǎn)比中原各國為大，國君的陵墓非常雄偉。秦國又沿襲戎狄之風(fēng)，十分殘暴，喜歡殺賢臣給國君殉葬，秦穆公死時殺了賢臣子車氏三兄弟殉葬，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》哀之，故而此后人才長期不入秦，中原列國也經(jīng)常視秦為蠻夷，會盟不邀其參加。

規(guī)模龐大的秦公大墓

就是這么一個蠻夷國家，憑借暴力統(tǒng)治和極權(quán)手段，壓榨民力，激發(fā)戰(zhàn)力，消滅了堂堂華夏——文明先進(jìn)的六國，還被一幫自稱民族主義實際上一點邊都不沾的貨崇拜，我也是不好說啥了。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化？

百度了一下，發(fā)現(xiàn)很多，就說個大師吧，木心。木心先生作為傳奇式大師，其作品深解中國傳統(tǒng)文化。例如他的《木心談木心》中的“文化像風(fēng)，風(fēng)沒有界限，也不需要中心，一有中心就成了旋風(fēng)了”，讓人不由贊嘆其的深度。整理了一下，下面是他的一些作品。

《哥倫比亞的倒影》

木心的第一部簡體中文版作品，內(nèi)中選編《九月初九》、《哥倫比亞的倒影》、《上海賦》等最能表現(xiàn)木心行文風(fēng)格的散文13篇，并全文刊印1986年5月9日紐約《中報》副刊《東西風(fēng)》發(fā)起的“木心的散文專題討論會”文本。

《溫莎墓園日記》

木心的小說選集。經(jīng)過年近八十的作者手訂，小說集刪去了原來繁體字版《出獵》一小節(jié)，把“我”隱得更深，實際上是更耐人琢磨了。每一篇都在嘗試新的視角，“從彼岸回來的人”，原來是這么了解人世的酸楚，生活沒有“退息”，他對此岸洞若觀火。

《瓊美卡隨想錄》

在書中，讀者可以一如既往地體會木心行文“豐沛而嫻熟”的技巧，他“善用漢賦般的奇字”以及“在別人說不下去的地方說出別開生面”的話的特。

《即興判斷》

木心的散文選集，同樣是為生活而沉思，為人生而尋覓。

《素履之往》

總覺得詩意和哲理之類，是零碎的、斷續(xù)的、明滅的。

《魚麗之宴》

木心關(guān)于文學(xué)的答問錄。

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為什么說蘇軾是我國最偉大的詩人？

為什么說蘇軾是我國最偉大的詩人？

蘇軾人格的偉大得益于他文學(xué)成就的多樣性。毫無疑問，這是蘇軾的加分項，因為他是中國文化史上曠世奇才，罕見的多面手。他的詩題材豐富、獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”;他的詞開豪放詞風(fēng)，與辛棄疾同是豪放派代表人物，并稱“蘇辛”;他的散文與歐陽修并稱“歐蘇”，同為“唐宋八大家”之一;此外，他還工于畫、亦善書。更可怕的是，他在哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生、園林藝術(shù)等方面都有獨(dú)到造詣!

實在無法想象，一個人竟然可以全面到這種地步!究竟又該是怎樣的天才，才能在精力分配方面這樣得心應(yīng)手、這樣面面俱到!屈原陶淵明自不必說，李白杜甫雖同樣才華橫溢，只不過在詩歌方面登峰造極而已。若真與蘇軾這樣的全能型的文化巨人分個高下，恐怕也只能是相形見絀吧!

蘇軾偉大的人格還得益于他思想的深刻。

只是每當(dāng)人們提起蘇軾，總是習(xí)慣于稱他為文學(xué)家、大文豪，孰不知這樣崇高的定位都不能完全準(zhǔn)確的表達(dá)，因為他更是不為人所知的政治家、思想家。說他是政治家，想必大家不會太大驚小怪，因為美麗西湖的“蘇堤”正千百年如一日地向人們訴說著東坡的功績，除此之外，還做過徐州、湖州等地的知州，政績顯著，深得人心。至于說他是思想家，想必大家都會困惑不解。的確，蘇軾不是純粹意義上的思想家，但他卻將儒的入世、釋的徹悟、道的超脫等思想全部融于一身。所以他能夠從外部世界解脫出來，按照自己的意愿和本性自由的存在著。

說到蘇軾的做官能力以及為政水平，那也是可圈可點的，比唐朝的很多詩人都要好。你讓李白去當(dāng)官試試?你讓杜甫去當(dāng)當(dāng)看?我想多半是不及格的。

蘇軾的人格之所以偉大，在于他人格的健全。不可否認(rèn)，屈原“九死其猶未悔”的忠君愛國、陶淵明“采菊東籬下”的任真自然、杜甫“國破山河在”的憂國憂民千百年來無不影響著華夏子孫，他們的人格魅力不可謂不偉大!但是最難能可貴的是，這些魅力蘇軾都兼而有之。他既可以置生死于不顧地忠君諫言、身陷牢獄，也可以寄情于山水地逍遙自在、樂觀曠達(dá)，也可以憂國憂民、為人民服務(wù)。人格之健全，令人嘆服!

同蘇軾相比，李白飄逸有余而真實不足，屈原忠君有余而灑脫不足;陶淵明雖安貧樂道、人性自然，卻終究消極被動、逃避現(xiàn)實，杜甫雖憂國憂民、情系天下，卻終究難以超脫、難逃苦悶。簡單來說，屈原、杜甫他們就像一幅幅絕妙的平面畫卷，而蘇軾卻是立體畫，無論從哪個角度看，都不會讓你失望!

正所謂:惟大英雄能本，是真名士自風(fēng)流!千百年來，人們對于蘇軾的喜愛之所以經(jīng)久不衰，正是因為蘇軾的立身處世原則、面對逆境時的達(dá)觀向上，這一切，都為后世的文人留下了一個絕佳的范本，而這也正是蘇軾的人格魅力所在?？梢哉f，中國歷史數(shù)千年再找不到這樣一個可愛的家伙了!

余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，卻一直對余秋雨先生將蘇軾作為文人的懦弱刻畫的過于真實而耿耿于懷，直到寫完這篇文章以后心中才能夠釋然?？v然蘇軾再才華橫溢、超凡脫俗，但他終究還是凡人;縱然蘇軾性格在曠達(dá)灑脫、樂觀向上，但他終究還有常人的一面!正因為真性情、真品格，所以才更加可愛!