怎么做佛教短視頻教程，有哪些自學(xué)心理學(xué)的網(wǎng)站？

網(wǎng)易公開課有心理學(xué)呀。里面哈佛大學(xué)的沙爾開的課積極心理學(xué)和領(lǐng)袖心理學(xué)，我沒看完，看了一半，覺得很經(jīng)典，

如果你想學(xué)心理學(xué)還是從基礎(chǔ)開始吧。心理學(xué)導(dǎo)論，社會(huì)心理學(xué)等等。先把基礎(chǔ)打好。要成為一名真正的心理學(xué)大師，還要涉及到儒家，道家，佛家等甚至是神學(xué)等方面，而且你還要懂周易八卦，還要會(huì)摸骨看相看風(fēng)水。只能慢慢積累自己的知識(shí)。想只在網(wǎng)上看教程是不能夠完全學(xué)會(huì)的。還是要看書。

油畫怎么畫可以更好？

你好，親，很開心回答你的問題，很開心和你一起探討一下如何畫好油畫

我從三個(gè)方面解答：1學(xué)習(xí)技法還是看興趣2如何學(xué)會(huì)畫油畫，掌握基本技法3如何在學(xué)會(huì)油畫基礎(chǔ)知識(shí)和技能基礎(chǔ)之上，更好地畫油畫，提升自己的繪畫修養(yǎng)和層次

一你在提問中問道，先學(xué)習(xí)繪畫技法，還是先從興趣愛好出發(fā)

我個(gè)人拙見，覺得應(yīng)該從興趣出發(fā)吧

因?yàn)榕d趣是成功的一半，你真正愛這一行，你真正熱愛繪畫，對(duì)繪畫有激情，你都會(huì)主動(dòng)積極去學(xué)習(xí)各種繪畫技法，看各種繪畫書籍和畫展

如果你自己本身不愛畫畫，那么你學(xué)習(xí)起來(lái)肯定會(huì)很痛苦，甚至難以維持下去

無(wú)論你從事哪一行，你都必須發(fā)自內(nèi)心熱愛這一行，真正熱愛繪畫，我們?cè)僬勅绾萎嫼糜彤?/p>

二如何學(xué)會(huì)畫油畫，掌握油畫最基本的技法和材料

1素描功底，水粉功底

素描是一切畫中的基礎(chǔ)，油畫是在素描基礎(chǔ)之上的，水粉基礎(chǔ)之上的畫種

素描主要探索構(gòu)圖，光影，結(jié)構(gòu)，造型，空間，透視，虛實(shí)，在油畫創(chuàng)作中也需要熟悉這些素描因素

而水粉，也是油畫的基礎(chǔ)，水粉不僅需要素描功底，還需要彩配知識(shí)

彩，是油畫的靈魂，如果你連基本的水粉功底都沒有，你不知道在油畫創(chuàng)作中如何去構(gòu)思，布局，搭配一幅油畫的彩氛圍

2掌握油畫最基本的繪畫技法，繪畫材料工具的使用

油畫工具材料：油畫筆，調(diào)盤，調(diào)油，松節(jié)油，油畫顏料，油畫框，油畫刀，油壺，每一個(gè)油畫材料你都必須熟悉怎么使用

我有一篇回答，是專門介紹油畫工具的，親可以翻一下我回答的所有問題

3然后開始不斷練習(xí)，如果你想跨越式進(jìn)步，必須花時(shí)間和精力，先不說(shuō)提升自己的畫功，首先畫畫數(shù)量必須龐大，量變引起質(zhì)變，經(jīng)歷過龐大的日積月累的練習(xí)，你的畫功自然而然就會(huì)提升

三如何在掌握了油畫的基本技法材料之后，更好地突破自己的油畫功底，達(dá)到自己的創(chuàng)作顛覆時(shí)期

1在掌握了油畫的基本技法和知識(shí)的基礎(chǔ)之上，想要自己的油畫功底提升一個(gè)檔次，或者不斷提升到巔峰時(shí)期，那么我給以下建議

1找準(zhǔn)自己的定位，你必須自己清楚自己適合畫什么油畫風(fēng)格，并深入鉆研

油畫包含許多繪畫風(fēng)格，如寫實(shí)風(fēng)格，抽象風(fēng)格，古典風(fēng)格，表現(xiàn)主義風(fēng)格，印象派風(fēng)格

還有中西結(jié)合的意象油畫風(fēng)格

這么多油畫風(fēng)格，你不可能全部都去嘗試，全部都鉆研，人的精力和時(shí)間畢竟有限，所以你找準(zhǔn)自己真正喜歡的一種繪畫風(fēng)格，仔細(xì)深入鉆研就足矣

你應(yīng)該明白自己適合哪種繪畫風(fēng)格，細(xì)膩的，豪放的，灑脫的，還是寫實(shí)的風(fēng)格？

2不斷看書，提升自己的知識(shí)和文化底蘊(yùn)

文化，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，有時(shí)候甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源

比如在文藝復(fù)興時(shí)期，油畫題材多是宗教題材，希臘神話題材，圣母題材

如果那時(shí)候的畫家們不熟悉神話和宗教的話，也無(wú)從構(gòu)思一幅油畫

徐悲鴻創(chuàng)作的歷史題材油畫《田橫五百士》取材于歷史題材，如果畫家不了解那段歷史故事，也無(wú)從下手構(gòu)思一幅油畫

3切記不能閉門造車，閉關(guān)創(chuàng)作

多看畫展，多看大師們的畫冊(cè)，經(jīng)常和同行交流，說(shuō)不定同行的一句話，你都會(huì)茅塞頓開

經(jīng)常旅游，開拓眼界視野，意象風(fēng)景油畫，多是畫家們游歷大自然山川取材的靈感

4大膽創(chuàng)新，大膽突破前人傳統(tǒng)的繪畫技法，大膽探索真正屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言

每一個(gè)畫家，每一個(gè)頂級(jí)的繪畫大師，都具備自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，藝術(shù)風(fēng)格，獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)風(fēng)格

比如印象派畫家莫奈的藝術(shù)語(yǔ)言，是研究光與瞬息變幻形成的曖昧的彩效果

畢加索的藝術(shù)語(yǔ)言的抽象立體主義變形的風(fēng)格

藝術(shù)家萊熱的繪畫語(yǔ)言是，對(duì)機(jī)器的強(qiáng)烈感受，將對(duì)象畫成椎體、圓柱體、多面

體。

萊熱藝術(shù)語(yǔ)言是，他把人的形象改造成機(jī)械世界，畫面具有機(jī)械的、無(wú)人性的靈感

所以親想達(dá)到繪畫大師的境界和層次，必須大膽創(chuàng)新，突破前人風(fēng)格

親可以根據(jù)自己的文化底蘊(yùn)，自己的親身經(jīng)歷來(lái)創(chuàng)新油畫風(fēng)格

萊熱之所以能獨(dú)創(chuàng)出屬于自己的機(jī)械性元素的繪畫，因?yàn)樗袘?yīng)征入伍的生活經(jīng)歷，戰(zhàn)爭(zhēng)和機(jī)械，影響了他的藝術(shù)思想

任何一個(gè)領(lǐng)域，基礎(chǔ)很重要，很重要，很重要，地基一定要牢固，你再談創(chuàng)新和突破

對(duì)于油畫而言，肯定要事先掌握雄厚的油畫基礎(chǔ)，基本的油畫技法，你才能在這基礎(chǔ)之上，談如何更好地畫出自己的油畫風(fēng)格，探索出自己專屬的藝術(shù)語(yǔ)言

回答完畢，希望對(duì)你有幫助

她的背后到底隱藏什么樣的勢(shì)力背景？

這個(gè)吳啊萍現(xiàn)在終于被逮捕了。據(jù)報(bào)道，她當(dāng)過護(hù)理人員，后來(lái)又出家了。據(jù)說(shuō)供奉這些戰(zhàn)犯的牌位是其本人個(gè)人的意圖。而非有什么政治勢(shì)力或者背后的其他勢(shì)力的指使。

雖然她自己是這么說(shuō)的，似乎把所有的責(zé)任都攬?jiān)诹俗约旱纳砩希坏扔谡f(shuō)這些背后的勢(shì)力輿論的影響或者各種各樣洗腦的人員，沒有對(duì)她進(jìn)行影響。否則她根本也不會(huì)知道有這些戰(zhàn)犯的名字以及他們的背景。

顯然做這樣的事情是有幕后勢(shì)力在幫助策劃的，僅僅只是讓她來(lái)承擔(dān)一下，辦理一下而已。不管他怎么說(shuō)，怎么把責(zé)任攬?jiān)谧约旱纳砩?，但是整個(gè)環(huán)境的氛圍，信息的獲取渠道等等都值得深入的探究。

另外一方面的問題是她供奉牌位的時(shí)候，相關(guān)的人士為什么不把關(guān)不審查？什么內(nèi)容都給上？

此外還有另外一個(gè)問題就是：舉報(bào)的人員在舉報(bào)的過程當(dāng)中據(jù)說(shuō)被人肉搜索了，也被指責(zé)了，被牽制了，被阻擋了。那么這些阻擋阻撓的幕后勢(shì)力又是誰(shuí)呢？還需要深入地剖析和發(fā)掘，不能簡(jiǎn)單化的草草了事。作者為高級(jí)策劃經(jīng)濟(jì)師國(guó)際高級(jí)人力資源管理師。南京大屠殺怎么生活才能開心快樂在頭條看世界我要上頭條寫作杭州頭條分享你的今日感悟我在頭條搞創(chuàng)作

怎樣才能讓自己的心靜下來(lái)？

怎么能讓自己的心靜下來(lái)？

這是一個(gè)大問題。

讓心靜下來(lái)，不是背一篇《心經(jīng)》就能解決的事。人不是生活在虛無(wú)縹緲的世界。你得直面人生的一切問題。要知其然，更要知所以然。

讓心靜下來(lái)，也不是不想事，心就靜了。靜心關(guān)鍵還要安心。

平時(shí)人如常態(tài)，按部就班的工作生活，沒有過多的憂慮煩惱，心靜如水，你感受不到心亂。只有在當(dāng)人遇到困難坎坷，人生憂患的時(shí)候，心就會(huì)煩惱，心亂如麻。如何解決這個(gè)問題是人的終極目標(biāo)。生于憂患死于安樂，只要你活著就有憂患煩惱。那么沒有解決之道嗎？這得看你怎么認(rèn)識(shí)心。

心是什么？

心（拼音：xīn）是漢語(yǔ)常用字，此字始見于商代甲骨文。“心”古字形像人或鳥獸的心臟，本意即心臟。古人認(rèn)為心是思維的器官，因此把思想、感情都說(shuō)做“心”。又由思維器官引申為心思、思想、意念、感情、性情等，又引申為思慮、謀劃。心臟在人體的中央位置，故“心”又有中央、中心、中間部位等義。

“心”是重要意符，從“心”的字大多與思想、感情有關(guān)，如：思、恨、慕等。

孟子有《盡心上下》兩篇文章，是儒家學(xué)說(shuō)最早對(duì)心的認(rèn)知的?，F(xiàn)在很多人都熱衷于王陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明心學(xué)來(lái)源于孔孟之道。他的基本主張是知行合一。做事要致良知。無(wú)論做什么事，看你是否以良知來(lái)行事。如果你能對(duì)得起良心，利人為善，干就完了。不要過濾太多，有句話說(shuō)你為什么煩惱，因?yàn)槟阆氲奶?，做的太少?/p>

如何讓人心靜下來(lái)，如何讓人心安下來(lái)，中國(guó)有一部大書，細(xì)細(xì)品味。這部書就是《西游記》。孫悟空就是一個(gè)心的形象，象征著是我們每個(gè)人的心。

取經(jīng)路上九九八十一難，大多數(shù)的磨難妖怪都是心惹出的禍。很多妖怪最后都被神仙救走了。但有幾個(gè)被孫悟空打死的很決絕，毫不留情。前面的是孫悟空剛從五行山解放出來(lái)，遇到六個(gè)毛賊，暗示眼耳鼻舌身意，指人的六種欲望。后面盤絲洞打死了七個(gè)蜘蛛精，暗指人的七種情思。七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。

人要靜心就要七情六欲，說(shuō)這話不是讓人做個(gè)苦行僧，也不是讓人禁欲，而是說(shuō)要控制你自己的心。你不能被欲望情思之火所左右。

大學(xué)里說(shuō)“知止而后有定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得，知所先后則近道矣?！敝肋@個(gè)道理，找到讓你心亂的事是什么，從根本上反躬自省，看怎么辦能解決問題，心安也就不難了。

怎樣才能做到知行合一？

論“知行合一”與“知先行后”

一、概念解釋(知、行，大知，大行)

二、儒釋道三家的知行論

三、王陽(yáng)明知行合一的“是與非”

一、概念解釋(知、行，大知，大行)

知(小知):通俗的理解，即認(rèn)知，認(rèn)識(shí)。即理論。

行(小行):通俗的理解，即行為，行動(dòng)。即實(shí)踐。

不通俗的理解呢？

知(大知):指由真理流露出的智慧。儒家稱為“良知”，道家稱為“道心”，佛家稱為“佛性”。

行(大行):指由真理而發(fā)出的行為。儒家稱為“良能”，道家成為“功行”，佛家稱為“萬(wàn)行”。

通俗理解“知行合一”:

一個(gè)人要說(shuō)到做到，自己標(biāo)榜的道理自己要親身實(shí)踐，否則就是理論與實(shí)際不能對(duì)應(yīng)。

不通俗的理解“知行合一”:

儒家修行者，證悟到“賢人”，道家證悟到“人仙”，佛家證悟到“羅漢”，統(tǒng)稱“見道”，也叫“明心見性”，“玄關(guān)竅開”，此時(shí)已經(jīng)徹底掃除了心中的私欲，所以一心一念一言一行，自然流露出智慧，行為也是無(wú)私至善的。這種全自動(dòng)的境界，就叫做“知行合一”。

二、儒釋道三家的知行論

比如儒家的王陽(yáng)明，在“龍場(chǎng)悟道”時(shí)明心見性，入了賢人境界，因此他和弟子講起儒家孔孟之道，講起《大學(xué)》《中庸》，就能信手拈來(lái)，行云流水，言談之間讓人如沐春風(fēng)，見地為之驚嘆。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中有很多他和弟子的對(duì)話，其間常常被弟子問到朱熹說(shuō)應(yīng)該如何理解圣賢的某句話，王陽(yáng)明每次都會(huì)指出朱熹理解的不到位之處，句句在理讓人信服。這是因?yàn)橹祆潆m博學(xué)多聞，但因?yàn)闆]能盡掃私欲，所以未能入賢者境界。只能說(shuō)是位好學(xué)者，是“名師”，但不能稱為“明師”。只有明心見性的人，才可做“明師”。

比如道家張三豐祖師，這樣形容進(jìn)入“知行合一”境界的人:“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中?！睆埲S列舉了張良、諸葛亮、許旌陽(yáng)等歷史上著名的英雄賢達(dá)之人，說(shuō)他們都是先完善了“內(nèi)圣”功夫，然后可以運(yùn)籌帷幄、披靡天下:

“有如子房公之安居下邳，而后能用漢報(bào)韓；諸葛君之安臥南陽(yáng)，而后能輔蜀伐魏；李鄴侯之贍養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽(yáng)，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！”

——張三豐《水石閑談》

而佛家，對(duì)于“知行”很有名的屬“四大菩薩”了。其中代表大智的文殊菩薩，即是象征“知”。而代表大行的普賢菩薩則代表“行”。佛家一部很著名的經(jīng)典叫《般若波羅蜜心經(jīng)》，其中的般若即是“知”。而佛家又把般若分為三等:實(shí)相般若，觀照般若，文字般若。這其中的實(shí)相般若是代表真正的真理流露出的智慧，是“大知”。而觀照般若是行中悟得的智慧，是為“中知”。文字般若則是通過理論文字研習(xí)而得到的似是而非還未經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的智慧，又叫“干慧”，在某些時(shí)候(主要是品德不足的人，因?yàn)橛兴枚源笞钥鋾r(shí))又稱作“狂慧”，這是“小知”。(具體可參見《大乘起信論》)

三、王陽(yáng)明知行合一的“是與非”

王陽(yáng)明提出“知行合一”和“知行不可分”:

知者行之始。行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫。知行不可分作兩事。(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)

王陽(yáng)明說(shuō)的是極好的，因?yàn)榈搅怂莻€(gè)時(shí)代(明朝)，儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)被繼承者們解讀的拖泥帶水，偏離了孔孟的本意。所以拋出一個(gè)“知行不二”，來(lái)抨擊那些靠讀書，靠分析，靠訓(xùn)詁，靠在心外做功夫的腐儒們的見解。此觀點(diǎn)一出，在歷史上可以說(shuō)是極為震撼的。

這也難免會(huì)使一些不動(dòng)腦筋的人們倒向另一個(gè)極端，比如走向“反智主義”，比如變成不學(xué)無(wú)術(shù)，只會(huì)玄談空談打嘴炮的人。正如禪宗歷史上，慧能神秀之爭(zhēng)，引發(fā)了許多后世的狂禪和野狐禪，導(dǎo)致了宋明許多“口頭禪”的泛濫，不管有沒有真才實(shí)學(xué)，做和尚的都以談?wù)摱U宗公案和參話頭為本事。真應(yīng)了如來(lái)那句“說(shuō)食不飽”，成天咀嚼別人的公案話頭，怎么可能讓自己悟呢。

所以錯(cuò)不在王陽(yáng)明，錯(cuò)不在慧能神秀，錯(cuò)在于眾生愚昧，錯(cuò)是必然。

為了不然王陽(yáng)明說(shuō)的“知行不二”被錯(cuò)誤的偏執(zhí)的理解，我們?nèi)砸环譃槎恼務(wù)摗爸小薄?/p>

中國(guó)最古老的經(jīng)典《尚書》中即談?wù)摿酥袉栴}:“非知之艱，行之惟艱?！?/p>

孔子也說(shuō):生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；因而學(xué)之，又其次也;因而不學(xué)，民斯為下矣。

以上可見，圣人對(duì)于知行，亦是分開兩者說(shuō)的。因?yàn)槭ト瞬粌H要考慮上根人，也要考慮到中下根器的人如何知行。

以心學(xué)派，以王陽(yáng)明的“知行不二”，“格心物致良知”這種頓悟說(shuō)，和以理學(xué)派，以朱熹的“先知后行”，“格外物窮天理”這種漸悟說(shuō)，兩者不可偏廢。

當(dāng)我們一無(wú)所知，也沒遇到明師的時(shí)候，那博聞多學(xué)是必要的，否則無(wú)處下手。

當(dāng)我們已經(jīng)走上了修行之路，有了知識(shí)和一定學(xué)問后，那就必須重視“知行”的根本在于去除自己內(nèi)心私欲，抓住這一點(diǎn)努力用功。

如此，兩者不可偏廢，相得益彰，是對(duì)“知行”關(guān)系的全面理解。