鄭小鮮短視頻教程，為什么很多脾氣大的員工遇到強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)就不吭聲了？

你服也好，不服也好，強(qiáng)勢是裝不出來的！

看過《鹿鼎記》的朋友大概都有印象，韋小寶初涉江湖，那是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，即便是反清復(fù)明的隊(duì)伍，也是門派眾多，有以前明的九難公主為首的鐵劍門，有以陳近南為首的天地會(huì)，有曾經(jīng)顯赫一時(shí)的云南沐王府，更有塞外遼東的神龍教，當(dāng)然還有心懷鬼胎的西藏桑潔加措和準(zhǔn)格爾的葛爾丹，再加上偏安一隅的鄭王府和虎視眈眈的平西王等等。

可偏偏就是一個(gè)市井出身的小混混韋小寶把這些手眼通天的大人物們耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一次，陳近南邀約眾多江湖好漢到小寶的子爵府共商大事，小寶悄聲對師傅說：已經(jīng)是伯爵府了。

陳近南也是會(huì)心一笑，反問道：又升官啦？

雖然是藝術(shù)作品，但大家寧肯相信這是有出處的，當(dāng)不同團(tuán)隊(duì)面對同一問題，有不同見解，而吵得不可開交的時(shí)候，一記歪理都可能扭轉(zhuǎn)局勢，就像韋小寶，撒謊成性，滿嘴假話，但“講義氣”是他的原則，無論是對任何人，只要?jiǎng)e人對他好，他會(huì)十分對別人，7分真話，3分謊話，屢試不爽。

也正是因?yàn)檫@個(gè)，從剛剛進(jìn)入青木堂成為韋香主，對沐王府和天地會(huì)的糾紛做了處理，憑借自己皇宮里的身份，成功救出沐王府別扣押的人質(zhì)，既還了沐王府的人情又讓天地會(huì)青木堂的手下對自己刮目相看。

所以通過這件事，也說明一個(gè)問題，脾氣大，嗓門高真的不是一個(gè)人強(qiáng)勢的最有利輔助，話能說明，以理服人，再加上一些技巧，這才是管理的關(guān)鍵所在。

而越是脾氣大的人，反倒對一些道理更容易接受，也正是因?yàn)檫@個(gè)，反倒給管理者的要求就是不要刻意做什么事情，能夠做到相對公平，盡量公正就好。

我想，多說無益，再當(dāng)娛樂的，看看《鹿鼎記》，會(huì)有所收獲的。

老子與孔子的兩大思想到底有什么區(qū)別？

老子與孔子的思想有著天壤之別，可謂是南轅北轍，他們思想的核心區(qū)別來說，老子主張無為而治，相當(dāng)于出世；而孔子知其不可為而為之，這是積極入世。

老子主張無為而治

對一個(gè)國家治理來說，他精辟地指出“治大國如烹小鮮”，不要輕易去折騰，搞各類運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。對于這一思想貫徹最好的是漢文帝與漢景帝，由于秦末與漢初連年混戰(zhàn)，民生凋弊，為此他們采取輕徭薄賦，以德化民，“與民休息”政策，通過他們的不懈努力，據(jù)《漢書·食貨志》記載：

漢初至武帝即位的七十年間，由于國內(nèi)政治安定，只要不遇水旱之災(zāi)，百姓總是人給家足，郡國的倉廩堆滿了糧食。太倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的庫房有余財(cái)，京師的錢財(cái)有千百萬，連串錢的繩子都朽斷了。

但到了漢武帝時(shí)期，一方面是由于劉徹本人的好大喜功，另一方面是由于邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，他連年多次對匈奴用兵，導(dǎo)致漢初以來的成果化為烏有，晚年有所醒悟，又恢復(fù)了無為而治與民生息的政策。

孔子主張“為政以德”

以德治代替法治。春秋末期，五王爭霸，禮崩樂壞。為此孔子到處游說，要求要諸侯國停止?fàn)幏?，恢?fù)禮制。但是不受待見，經(jīng)常是冒著生命的危險(xiǎn)“周游列國,到處碰壁,如喪家之犬惶惶不可終日?！笨鬃舆@種“知其不可為而為之”，堅(jiān)定的宣傳自己儒家思想的精神，很值得我們學(xué)習(xí)。

好在漢武時(shí)期，儒生董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，得到了漢武帝的采納，從此儒家思想在中國永遠(yuǎn)扎下了根，這一思想為歷代君王所推崇，孔子也被譽(yù)為“至圣先師”“萬世之表”等；時(shí)至今日他的思想還對我們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，而且這個(gè)影響還將一直持續(xù)著。

需要指出的是，老子的無為，指的是“有所為，有所不為”；而不是一味的無所作為，這是懶人的借口。

善字的真正含義是什么？

（篆體“善”）

先說“善”字本義。

“善”的本義是“美”。

《說文》曰：善，“此與義、美同意（義）?！?/p>

“美”，《說文》曰：“美與善同意（義）?！?/p>

這種解字方法叫“互訓(xùn)”。

但是，“互訓(xùn)”之后，人們可能還不理解。于是——

許慎又說：“善，吉也?！薄凹?，與“兇”相對，即“好”也。

他還說：“美，甘也?！薄案省?，與“苦”相對，即“甜”也。

有“善良”“甘美”“甜美”各詞。

“義”之本義，亦與“善”“美”同。

但《說文》又云：“義，己之威義（儀）也。”“義”，是“儀”之本字，從“善”“美”引申為“氣質(zhì)之美”。

段玉裁說，除了“善”“美”“義”同義之外，“羑（you）”字亦與前三字同義。

《說文》曰：“羑，進(jìn)善也。”段玉裁注云：“進(jìn)，當(dāng)作道。道善，導(dǎo)以善也。”他舉《尚書.顧命》所云“誕受羑若”為例，其“羑”，道也。

甲骨文中，有“羌”“美”“義”等字，而無“善”和“羑”字。

卜辭中的“羌”，是方國名，亦以之稱該地之族曰“羌人”。

卜辭中的“美”，用于人名、地名；“義”，用于地名。此人名、地名，應(yīng)皆指“羌”之人和“羌”之地。

就是說，“美”“義”皆由“羌”孳乳而生。

也就是說，“善”和“羑”，都是周族克商之后新造之字，且賦予了“新義”。

之所以如此，是因?yàn)橹茏遄嫦?，本為中國西北的氐羌之族?/p>

《詩.商頌.殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！编嵭豆{》曰：“氐羌，夷狄國，在西方者也?！?/p>

武王滅紂，建立西周，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上的第一次“大一統(tǒng)”，革新政治的同時(shí)，亦大力弘揚(yáng)本族文化。由“羌”而生的“義”和“美”就都有了人名、地名之外的新義。

《詩.大雅.文王》：“宣詔義問，有虞殷自天?！薄都瘋鳌罚骸傲x，善也?！?/p>

“義”，即“善”，也即“美好”。

譯成白話是：美好聲譽(yù)定傳頌，殷朝之亡有天命。

此詩又云：“義刑文王，萬邦作孚！”鄭《箋》：“義（儀）法文王之事，天下威信而順之?！?/p>

“義”，已又引申為“儀”了。

西周，“美”字，是“美好”義。

《詩.邶風(fēng).靜女》：“匪女之為美，美人之貽。”

但此時(shí)，“美”與“善”同。

《尚書.畢命》：“彰善癉（dan）惡?！泵篮茫c丑惡相對。

有意思的是“羑”字。

前面說到了《尚書》中的“誕受羑若”。《玉篇》云：“羑，導(dǎo)也，進(jìn)也，善也。今作誘?！边@是說，“羑”為“誘”之本字。

司馬遷云：“文王拘而演周易”。文王被拘之處，名“羑里”。

這個(gè)“羑”，大概亦因周朝代商，而有了“善”之含義。

再說“上善若水”。

“善”是美好?！吧仙啤?，就是“至善”，最完美。

這個(gè)不難理解。

《老子》第八章云：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

老子說，最完美的至善，就是水了。水之善，在于有利于萬物而又不去爭搶什么。安居于人們厭惡嫌棄的低處，所以最接近“道”了。

《老子》，闡述對“道”這種形而上以及“德”這種形而下的理解。

他所說的“道”，無疑是“天道”，即不可違的自然規(guī)律。“德”，則是可見的萬物及世間事物對“道”的體現(xiàn)。

以水喻“道”，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期常用的一種“方法”，叫做“比德”。

比如孔子，子貢問何以人們“貴玉而賤珉”，“珉”，是一種像玉而非玉的石頭，子貢說，是不是玉少而珉多。孔子說，不是，而是因?yàn)橛窈顽氲钠焚|(zhì)不同，“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，任也；縝栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也……”。

《老子》以水“比德”，來說明“道”的“品格”和特點(diǎn)。同時(shí)，也以此諷刺世人虛妄攀附，爭名奪利。

他說，水孕育萬物，但從不爭名爭利；世人都想往高爬，水卻甘往低處流，“處眾人之所惡”，這才最接近“道”。

（郭店楚簡《太一生水》）

《老子》贊譽(yù)水，并非偶然。

湖北荊門郭店出土的楚簡中，有一篇《太一生水》。其云：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。……”

這一戰(zhàn)國時(shí)期的著作，系統(tǒng)記載了道家的宇宙生成理論，是一篇非常重要的哲學(xué)古典文獻(xiàn)。

其還云：“是故太一藏于水，行于時(shí)，周而或始，以己為萬物母。一缺一盈，以己為萬物經(jīng)?！?/p>

考古證明，河姆渡文化時(shí)期的古人，以將“太一”作為最高天神。這是在古人通過觀象授時(shí)，并對天體運(yùn)行規(guī)律有了系統(tǒng)認(rèn)知之后形成的。

《老子》，或曰道家，是對這些遠(yuǎn)古“天道”思想的重要傳承。

而且，將“天道”之“道”，用于形而下的世間，比如“水”，并稱之為“德”。

其意義非凡，在當(dāng)時(shí)亦堪傲世界。

為什么就會(huì)產(chǎn)生文景之治和開元盛世？

【黃帝治國之術(shù)和老子治國之術(shù)，繼承而發(fā)展統(tǒng)稱“黃老之術(shù)”?！?/p>

作者：冷清先生，個(gè)人史學(xué)思想研究成果，嚴(yán)禁抄襲剽竊違者必究。

黃老之術(shù)就是黃帝治國之術(shù)和老子（李耳）治國之術(shù)的統(tǒng)稱。黃老之術(shù)的前生后世是什么，又是如何發(fā)展的呢？華夏中國古老而根系久遠(yuǎn)，軒轅黃帝是華夏中國第一王朝，大象王朝的第二個(gè)帝。六萬年前，盤古女媧起于甘肅天水，女媧生二十多子女，成活者男十人、女七人也，繁衍為夏族。女媧一夏生一子女也，猶如水中青蛙，蝌蚪一池也。夏天很熱，蟬叫蛙鳴，繁衍生息，盤古女媧之屬始稱“有夏”，以蛙為圖騰也。

甘肅大地灣遺址蛙紋彩陶瓶。

兩萬年前，弇滋氏申彌國燧人氏鉆木為火，火的光華猶如太陽，燧人氏之族以鳥圖騰，始稱華族。盤古、女媧后裔，開始有了“華夏稱謂”，華夏是同一民族，不同的兩種圖騰，“夏”為蛙圖騰，演變?yōu)椤棒~龍”圖騰；“華”為鳥圖騰，演變?yōu)轼P鳥圖騰。燧人氏始創(chuàng)男女婚配——群婚制，孩子們都稱“娃娃”（蛙叫聲）。華在東、夏在西，燧人氏始稱天皇，華夏之民遍及東亞。八千年前，華陽國（今甘肅平?jīng)?、陜西寶雞）之女華胥公主，在天水仇夷（西和縣原歸天水市管轄，后劃歸隴南市）生伏羲。伏羲畫八卦、創(chuàng)人倫，始創(chuàng)男女偶婚制——走婚。

甘肅大地灣遺址人面鯢魚紋彩陶瓶，疑似就是女媧。

甘肅大地灣遺址鯢魚紋彩陶瓶，疑似就是伏羲。

距今七千八百年前，伏羲創(chuàng)立部落聯(lián)盟“伏羲氏皇朝”，歷經(jīng)伏羲氏、有媧氏、柏皇氏、粟陸氏、暤英氏、尊廬氏、驪連氏、容成氏、大庭氏、赫胥氏、中央氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，共十五個(gè)皇朝、3000多年。公元前二十八世紀(jì)早期，神農(nóng)炎帝繼承無懷氏皇位，建立華夏第一王朝帝國（大象王朝），先稱人皇后稱炎帝。公元前2697年，炎帝年邁禪位于軒轅黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一華夏萬邦。

春秋鄭國人（今河南鄭州）列御寇，人稱列子成書《列子》，《列子?黃帝》篇主講黃帝治國之術(shù)，原文為文言文且很長，恕冷清先生不綴原文，翻譯為白話文大致意思為下：

黃帝即位15年，華夏戰(zhàn)亂平息，欣喜天下萬民愛戴，神清氣爽悠然自得。又過了15年，黃帝憂慮治理天下之事，直到茶飯不思、神情頹廢。黃帝乃喟然而嘆：“我的心事太重，不能休養(yǎng)個(gè)人之身，又不能治理國家?！庇谑?，暫時(shí)放下日理萬機(jī)，離開宮廷而別館而居，三個(gè)月不理朝政。有一天中午睡著了，黃帝神游華胥氏之國。這個(gè)華胥氏之國，在弇州的西面，在臺(tái)州（非今日之臺(tái)州）的北面，距離齊魯有幾千里。華胥氏之國乃八千年前伏羲母親之國——華陽國（甘肅平?jīng)觥㈥兾鲗氹u）。

華胥氏之國，沒有君主酋長，百姓沒有嗜好欲望，一切順其自然。不歡樂出生，也不厭惡死亡，所以沒有夭折的人；不自私，不疏遠(yuǎn)，所以沒有愛和恨；不叛逆，不順服，所以沒有利害沖突。（原文）：“都無所愛惜，都無所顧忌?！比A胥之國過著神仙一般的日子，云霧不能遮擋其視線，雷霆不能混淆其聽力，善惡不能擾亂其本心，山川不能阻擋其步伐，一切都順其自然。

黃帝就大徹大悟了，心情非常舒暢，就召見了大臣天老、力牧、太山稽，對他們說：“朕仙居三個(gè)月修身養(yǎng)心，思考修身治國的道理，卻非常木然什么也沒得到。疲憊之后就睡著了，就做了這樣的夢?，F(xiàn)在朕明白了，治國養(yǎng)身之道，是不可以強(qiáng)求的，朕明白了，朕得到了，只可意會(huì)不可言傳呀！”黃帝治國，順其自然，無為而治。又過了28年，（原文）天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假（駕崩）。百姓號(hào)之，二百余年不輟。

黃帝之后，華夏歷經(jīng)象朝、夏朝、商朝、西周、春秋，過了兩千多年，社會(huì)發(fā)展了，時(shí)代前進(jìn)了，一場大變革即將開始了，諸子百家粉墨登場，道家老子李耳繼承伏羲、黃帝治國之術(shù)，開宗明義的寫成《道德經(jīng)》，道德經(jīng)是樸素的唯物主義，是哲學(xué)范疇的唯物辯證法，更是修身治國的“經(jīng)世之學(xué)”，老子的治國之術(shù)，到底是什么呢？順其自然、輕傜薄役、無為而治、無為而無不為。

無為到底是什么呢？《道德經(jīng)》第三章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

老子的無為：“不要樹立道德模范，讓老百姓不爭當(dāng)模范。不要抬高難得之貨的價(jià)格，讓老百姓不偷不搶。不要顯露君主的統(tǒng)治意志，讓天下百姓的人心不亂。古代圣人（指黃帝）治理國家，虛化百姓之心，充實(shí)百姓的肚子，削弱百姓的意志，強(qiáng)健百姓的身體；長期的讓老百姓處于什么也不想、什么也不要求的狀態(tài)，讓那些聰明而有異心的人不敢胡作非為。做到“無為”，那么無所不能治理。

老子李耳還在《道德經(jīng)》中配套了一些“無為而治”的具體做法。

“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！保ㄌ煜率翘煜氯说奶煜?，不要試圖竊取天下為個(gè)人私有。）

“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！保ㄖ螄朗菬o為而治，就能達(dá)到無所不為的境界。）

“上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為?！保ǖ赖聵?biāo)準(zhǔn)不能訂立的太高，高尚的道德適合君主無為而治，低俗的道德適合百姓有所作為。）

“治大國若烹小鮮?！保ㄖ卫泶髧拖衽胫粕秸浜Ｎ叮?/p>

“為無為，事無事，味無味?！保o為而治天下太平。）

“為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。”（有所作為要在沒有發(fā)生之前，治理天下要在沒有動(dòng)亂之前。中醫(yī)著名的理論就是“治未病”，沒有發(fā)病之前就要提前治療，發(fā)病之后再治療就變得復(fù)雜了。）

應(yīng)用“黃老之術(shù)”治國的典范，就是漢朝和隋唐。漢朝和唐朝的治國理念，都是“黃老之術(shù)”指引的，黃老之術(shù)治理國家的關(guān)鍵是“輕傜薄役”，減輕百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，才有可能做到“無為而治”。漢朝初年國家凋敝、百廢待興，漢高祖劉邦制定十五稅一的低稅率，就是與民休息?！笆捯?guī)曹隨”，就是不輕易的改變既定的政策，漢文帝時(shí)期繼續(xù)執(zhí)行“黃老之術(shù)”，把十五稅一又改為三十稅一，老百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)進(jìn)一步的減輕。

輕傜薄役、無為而治，君王必須以身作則，漢文帝要建一個(gè)亭子，一測算需要50兩金子，是十個(gè)中等之家一年的收入，漢文帝就將計(jì)劃取消了。這樣才有了“文景之治”，漢朝逐漸的從虛弱走向強(qiáng)大，開辟了華夏中國的大一統(tǒng)之后，第一個(gè)繁榮昌盛的“盛世”，才有了后來漢武帝開疆拓土。隋朝的隋文帝楊堅(jiān)，執(zhí)政了二十多年，用的還是“黃老之術(shù)”，積累了巨大的財(cái)富。唐朝初年繼承隋朝衣缽，盡管比漢朝初年情況要好，但是唐太宗追認(rèn)老子為祖先，仍然沿用“黃老之術(shù)”治國，開創(chuàng)了貞觀之治，這才有了以后的“開元盛世”。

我是冷清先生，為您推送不一樣的歷史真相，如果您喜歡敬請關(guān)注冷清先生頭條公眾號(hào)，謝謝！

如果你現(xiàn)在穿越成了戰(zhàn)國時(shí)期的周天子？

看那么多評論，甚至第一條評論還要強(qiáng)兵……

實(shí)話，諸侯眼力你雖然持天子位，卻不認(rèn)同你的天子實(shí)力。一旦擁兵，甚至聚兵，絕對會(huì)被群起而攻之，關(guān)起來是小，命沒了是大。不要懷疑，諸侯雖然亂，可是有一點(diǎn)共識(shí)，法理天子不能有硬實(shí)力。

想從修天子位，無非三路。

一路，臥薪嘗膽，暗度陳倉。

二路，養(yǎng)之虎狼，取之露泉。

三路，伏惡首，斂惡器，隨惡意。

第一路，其道之難，不亞于蛇吞象，天下人都尊諸侯，敬天子。（此路就是第一條評論所說的擁兵，難在一旦暴露，你就尸橫遍野了。）

淫樂宮闈，聯(lián)姻諸侯，圈養(yǎng)私兵，杯酒辨臣。

第二路，戰(zhàn)國戰(zhàn)國，以戰(zhàn)為國。誰拳頭大，誰就是天子，你需要養(yǎng)著虎。（這是一條絕路，成小敗大，命不保。）

封法理，予諸侯，持正旗，復(fù)天之子。

虎要地，要法理，要奴隸。而弱者就是地、金錢、美女、地位。一旦有一家諸侯得到你的支持會(huì)怎么樣？是在熱油中滴下一滴涼水，估計(jì)會(huì)成為世人嚴(yán)重的惡人，讓天下亂的惡主形象。然而謀事在人成事在天，一旦亂起來，你也是風(fēng)雨飄搖中一葉扁舟。

第三路，戰(zhàn)國本來就沒有朋友與敵人，都在趨利避害。（這就是大眾所講的，諸侯相搏，火中取粟。倒是有6分把握。）

結(jié)權(quán)臣，交頹子，審時(shí)擊世。

權(quán)臣永遠(yuǎn)是權(quán)臣，沒有真正的忠誠，只有吃不飽的狼。頹的公子，江湖騙子都是你最佳的忠臣，也是你起步的關(guān)鍵。最后就是用不斷的游走，去刮你所看到一切。

這三條路決定走向，卻不是扭轉(zhuǎn)大局的思路。

真正扭轉(zhuǎn)大局的其實(shí)就是，你對歷史的了解。

就是因?yàn)槟愦┰?，而造就先覺先知，卻也可能被歷史文獻(xiàn)所坑……知易行難，永遠(yuǎn)不要用模擬去認(rèn)定事實(shí)。