初世界短視頻教程，如何正確地欣賞油畫人體藝術(shù)作品？

西方繪畫史里，有一半以上的作品都跟人體油畫有關(guān)，通過人體油畫，完全能領(lǐng)會西方藝術(shù)家的那點心思。要正確欣賞人體油畫作品，必須對西方美術(shù)史有一個較為全面的了解。簡單一點來說，就是要明白各個時期的藝術(shù)思想和藝術(shù)審美是什么，才能看懂不同時期的人體油畫的本質(zhì)。

宙斯

西方文藝復(fù)興從14世紀(jì)開始，到17世紀(jì)結(jié)束，在文藝復(fù)興初期，因為此時人們受“中世紀(jì)”的影響，在思想、行為和習(xí)慣上還比較保守，還沒有人體油畫的概念。油畫此時主要目的是為宗教思想來服務(wù)，同時，西方神話體系又很完善，誕生過三代神明，尤其以宙斯為首的第三代神明非常著名，包括宙斯，赫拉，阿瑞斯，阿波羅，維納斯，雅典娜等，油畫一方面歌頌宗教思想，一方面又贊美各個神明。

波提切利《春》

人物肖像油畫就是以贊美這些神明而誕生的，在造型和體態(tài)上跟現(xiàn)實中的人物一樣。最初的關(guān)于神話人物的肖像油畫，都穿著衣服，表現(xiàn)得中規(guī)中矩。宗教思想延續(xù)了中世紀(jì)的專制思想，編造各種謊言愚弄信徒，讓信徒無條件接受各種教規(guī)。經(jīng)過“人文主義思想”的啟蒙，人們不再相信宗教思想，就開始用藝術(shù)來反抗。

一些思想開放，不畏強(qiáng)權(quán)的畫家，開始把神明畫成了赤身裸體，旨在降低神明的權(quán)威，引導(dǎo)大眾追求自由精神。

西方美術(shù)史上第一個畫人體油畫，并形成巨大影響力的是藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇，代表作是《麗達(dá)與天鵝》。經(jīng)過達(dá)芬奇的發(fā)揚(yáng)，人體油畫正式成為西方美術(shù)領(lǐng)域不可或缺的題材。達(dá)芬奇之后，米開朗基羅，拉斐爾，波提切利，提香等一個個畫家都創(chuàng)作過精彩的人體油畫，教廷或教皇想干涉，實際上已經(jīng)不可能了，只能任由人體油畫蓬勃發(fā)展。

實際上，在西方史詩中，他們的神明大多數(shù)是不穿衣服的，畫家們只是畫出了他們的真實狀態(tài)而已。

如果說文藝復(fù)興初期的人體油畫是為了反抗宗教思想，在文藝復(fù)興以后，人體油畫則成為畫家表達(dá)普通大眾生活形態(tài)和精神狀態(tài)的很好媒介。

文藝復(fù)興末期，在17世紀(jì)和18世紀(jì)相繼誕生了“巴洛克藝術(shù)”和“洛可可藝術(shù)”，前者是借助人體油畫表現(xiàn)人的生命激情，最終開啟了“浪漫主義”風(fēng)格。后者是通過人體油畫來展現(xiàn)人性的欲望，旨在表現(xiàn)宮廷的奢靡生活。

到19世紀(jì)，人體油畫發(fā)展更加成熟，不論是浪漫主義，新古典主義，還是寫實主義和印象派，都想通過人體油畫來傳達(dá)本藝術(shù)流派的藝術(shù)理念。

浪漫主義延續(xù)了巴洛克風(fēng)格表現(xiàn)生命激情的一面，同時注重發(fā)揮畫家的主觀想象力，頌揚(yáng)個體生命的價值，并對彩的對比和筆觸的感覺有一定開拓。

新古典主義參照了文藝復(fù)興時期“古典主義”的技法，是保守的學(xué)院派畫法，對美術(shù)史推動作用不大。

寫實主義通過人體油畫來展現(xiàn)田園生活，表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，以法國畫家?guī)鞝栘悶榇怼?/p>

印象派是西方美術(shù)史上非常重要的繪畫流派，具有承上啟下的作用。主要通過人體油畫來展現(xiàn)光怪陸離的光影世界，畫家喜歡從不同角度和方向讓光影揮灑在人體上，體現(xiàn)那種具有朦朧美的明暗關(guān)系，以及絢麗繽紛的彩世界。

鬼的概念是怎么來的呢？

一、主要內(nèi)容

迷信觀點中，人死了之后就是鬼魂。

判斷一個理論是否成熟、是否科學(xué)有三大標(biāo)準(zhǔn)。它們分別是：能否重現(xiàn)原有理論的結(jié)果；能否解釋與原有理論矛盾的結(jié)果；以及能否作出新的、可供檢驗的預(yù)測。由于無法驗證，也無法預(yù)言如何驗證，"鬼是存在的“不是科學(xué)理論，也不是科學(xué)假說，而是個人假說?？茖W(xué)方法還有奧卡姆剃刀原理，意思是說，刪除一切沒必要的多余“實體”，留下最少的?！肮砘晔谴嬖诘摹奔炊嘤嗟募僭O(shè)。

二、來源出處

在佛教傳入中國之前，中國人并非認(rèn)為鬼是害人的，因中國對先人是極度崇敬的，如屈原《九歌·山鬼》。五胡亂華后，佛教站穩(wěn)腳跟后為了抬高佛的地位，把中華本土神貶低成六道或者收編成低于佛的存在。在中國文化史上，商、周時期產(chǎn)生了永不死亡的先妣神觀念，東漢末期產(chǎn)生佛教宣導(dǎo)的輪回轉(zhuǎn)世的迷信思想。先秦諸子中，學(xué)者對冥界的看法，較有獨特見解的，有儒、道、墨三家。三家對后世的影響，又當(dāng)以儒為首。儒家對于生死和鬼神的態(tài)度，見諸于《論語》、《禮記》及其他諸書，最能體現(xiàn)孔子思想的則為《論語》；道家認(rèn)為天地萬物都是一氣之轉(zhuǎn)變，氣聚而生，氣散而死。見于《列子》、《管子》、《莊子》；而墨家尊天明鬼，將鬼神與政教混為一體，成為政教之有力工具，非僅僅是純粹的信仰而已。以墨子的觀點看來，“鬼”的能力（力量、智慧）是大于眾生的，且公正無私的，對于“鬼”只能恭敬事奉，而不能加以觸犯。六朝以后所見鬼魂落魄相，在墨子的著作中是看不到的。

除了墨家典籍之外，較能看出上古人民對于鬼神的態(tài)度的，見諸載籍的有《左傳》、《國語》、《鬼神之明》、《晏子》《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》、《楚辭》、《山海經(jīng)》等書。事實上，正信的佛教，并不接受靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立。中國在商殷時代統(tǒng)治者就特別重視拜神信鬼，周代出現(xiàn)天人共體、天人感應(yīng)的迷信，逐步形成中國的天神、地仙、人鬼的神仙體系。

對鬼魂這個問題，中外思想家都曾從常識、邏輯的角度加以駁斥。比如晉朝阮宣子不相信人死后會變鬼,他的反駁角度很獨特:聲稱見過鬼的人說鬼魂穿著生前的衣服，難道衣服也有鬼嗎？東漢王充也曾反駁：如果死后靈魂不滅，死去的人要比活著的人多得多，那么現(xiàn)在應(yīng)該到處都是鬼了。

宗教使鬼神傳說系統(tǒng)化和具體化。例如，古代有關(guān)神鬼的說法很多，往往相互矛盾。單單老天爺玉帝，就有五種不同的說法。道教則確定：玉帝是眾神仙中地位最高的首領(lǐng)，統(tǒng)管三界（天上、地面和地下），四方（四方、四維、上下），六道（天、人、畜生、魔、餓鬼、地獄）。文人在小說《封神演義》和《西游記》里面的想象，使中國神仙、鬼魂、妖精和魔王更加具體化和形象化。

由于統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)和推動下，鬼神的思想非常盛行。

三、宗教解釋

1、佛教

事實上，正信的佛教，并不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無?！钡牧⒆泓c上，看一切事物都是生滅無常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會發(fā)生“成而不變”的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經(jīng)所說的“生生”，其實在生生的背后，也包含著死死，也就是生滅變化。

2、道教

道教認(rèn)為，人的靈魂是擁有意識的特殊形態(tài)，稱之為“元神”、又叫作“內(nèi)丹”。元神有陰陽之分，經(jīng)過修煉，使人變?yōu)榧冴枺湍芸刂旗`魂進(jìn)出肉體，稱之為“元神出竅”。如果要準(zhǔn)確定義，則應(yīng)把鬼魂二字分開，分為鬼和魂魄。民間俗稱的鬼，其實不是人的靈魂，而是三尸，而魂魄，則指人的三魂七魄。

道教認(rèn)為，動物成精而成的妖邪往往冒充鬼，殘害人。被妖邪附體的患者，民間往往訛傳為神仙附體。道教典籍明確記載，神仙絕不會附身人體（《道法會元?太上天壇玉格》有明確記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道”）。

3、基督教

原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。西方人有“人類是萬物之靈”之說?！妒ソ?jīng)》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。

因受古希臘哲學(xué)新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。

中世紀(jì)最廣泛的觀點認(rèn)為靈魂是上帝所創(chuàng)造的，上帝為每一個新身體創(chuàng)造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統(tǒng)和加爾文宗等支持。另一個觀點認(rèn)為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。

四、科學(xué)解釋

靈魂“住”在你的神經(jīng)細(xì)胞里，諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎得主弗朗西斯·克里克經(jīng)過一系列的論證，給了人們一個說法：靈魂不存在于宗教，不存在于哲學(xué)，也不存在于心理學(xué)，它就生存于神經(jīng)細(xì)胞中。他認(rèn)為，靈魂或是說意識能夠與大腦分離而且不能被科學(xué)所解釋的理論已經(jīng)是陳舊的神話。他認(rèn)為回顧人類研究大腦的歷史，已經(jīng)不僅僅是刻畫大腦如何接受刺激，而是“掌握人類靈魂的本質(zhì)”，不管這是比喻還是文學(xué)，但這都是克里克想要探索的東西。

1962年，因為和其他科學(xué)家一起發(fā)現(xiàn)了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的弗朗西斯·克里克，1976年后，開始將他的研究方向正式轉(zhuǎn)向腦科學(xué)和意識。通過他一系列的研究，他堅信，獨立于身體之外的靈魂（意識）是不存在的，沒有生命就沒有了靈魂?？死锟说难芯渴峭ㄟ^對大腦神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元）突觸之間信息之間的傳遞而得出結(jié)論的。他在1994年出版的《驚人的假說：對靈魂的科學(xué)研究》一書中說：“你的快樂和你的痛苦，你的記憶和你的雄心，你的個人身份和自由愿意的感受，不過是一大群神經(jīng)細(xì)胞及其相關(guān)分子的群體行為?！币簿褪钦f，人的靈魂

有哪些好聽的純音樂值得推薦？

先推薦一下我個人比較喜歡的十首電影背景音樂。

1.TheLudlows

電影《燃情歲月》插曲，1994年好萊塢最負(fù)盛名的配樂大師JamesHorner(詹姆斯.霍納)為影片《燃情歲月》(LegendsoftheFall)所作的配樂。

2.ForrestGump

電影《阿甘正傳》插曲?。

3.ForTheLoveOfAPrincess

電影《勇敢的心》主題曲。同樣由配樂大師JamesHorner所作。

4.ComtineD'unAutreEte:L'apresMidi

這首曲子是電影《天使愛美麗》的原聲碟《AmeliefromMontmartre》中的一首，這張專輯的每首曲子都可以說是經(jīng)典之作，層層疊疊的鋼琴、小提琴、手風(fēng)琴、鼓聲、口琴…構(gòu)成自成一格的異想世界，低吟時像打在湖面輕泛漣漪的細(xì)雨，輕盈時便化作跳動的水瓢，音符簡潔短促，主旋律帶出一次次變奏，旋律就這般悠然蕩漾。而這首ComtineD'unAutreEte:L'apresMidi在鋼琴聲中流淌出一種來自歲月的靜謐，令人遐想無窮。

5.TheGodfather

電影《教父》第一集的配樂是整個“教父三部曲”的音樂基礎(chǔ)，它由“意大利音樂教父”尼諾·羅塔（NinoRota）完成。這是一張具有濃郁古典風(fēng)格的電影配樂，其中的多首曲目彌漫著意大利的西西里風(fēng)情。

6.風(fēng)のとおり道

日本著名導(dǎo)演宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的動畫電影《龍貓》插曲，日本作曲家久石讓創(chuàng)作。

7.MagicWaltz

電影《海上鋼琴師》插曲，非常好聽的爵士風(fēng)格。

8.HymnToTheSea

電影《泰坦尼克號》的一首插曲，曲聲凄美婉轉(zhuǎn)，直擊人心。

9.JungarAttack

電影《游牧戰(zhàn)神》插曲。

10.BagEnd

電影《指環(huán)王：魔戒再現(xiàn)》插曲。

古典音樂部分，首先推薦聽一下我們中國本土的十大古曲，這是中國傳統(tǒng)音樂的精髓。分別是《高山流水》（古琴曲）、《廣陵散》（古琴曲）、《平沙落雁》（古琴曲）、《梅花三弄》（古琴曲）、《十面埋伏》（琵琶曲）、《夕陽簫鼓》（琵琶曲）、《漁樵問答》（琴簫曲）、《胡笳十八拍》（古琴曲）、《漢宮秋月》（二胡曲）、《陽春白雪》（琵琶曲）。

外國作品推薦俄國作曲家柴科夫斯基創(chuàng)作的三大芭蕾舞劇《天鵝湖》、《胡桃夾子》、《睡美人》；德國作曲家貝多芬的《月光奏鳴曲》、《獻(xiàn)給愛麗絲》、《F大調(diào)浪漫曲》，德國作曲家舒曼的《童年情景》（舒曼作給妻子克拉拉的一封“情書”），奧地利作曲家舒伯特的《小夜曲》，波蘭作曲家肖邦的《降E大調(diào)輝煌大圓舞曲》、《降E大調(diào)夜曲》，法國作曲家德彪西的《月光》等等。現(xiàn)當(dāng)代的作品推薦理查德·克萊德曼鋼琴曲《星空》，圖森和塞內(nèi)維爾所作《秋日的私語》，薩克斯曲《回家》，鋼琴曲《水邊的阿蒂麗娜》，鋼琴曲《夢中的婚禮》，鋼琴曲《愛的協(xié)奏曲》，鋼琴曲《愛的紀(jì)念》。

順便講講關(guān)于貝多芬創(chuàng)作的《獻(xiàn)給愛麗絲》的一點有趣故事。

《獻(xiàn)給愛麗絲》，貝多芬作曲

這首曲子可以說無人不曉了。關(guān)于這首曲子的故事也非常有意思，相信很多朋友都不知道。在18世紀(jì)初，年近40歲的貝多芬教了一個名叫特蕾澤·瑪爾法蒂的女學(xué)生，并對她產(chǎn)生了好感，有一次在心情非常愉快舒暢的情況下寫了一首《a小調(diào)巴加泰勒》的小曲贈給她，并在樂譜上題寫了“獻(xiàn)給特雷莎，1810年4月27日，為了紀(jì)念”的字樣。之后，這份樂譜就一直留在特雷莎那里，貝多芬沒有自留底稿，他去世后在其作品目錄里都沒有這首曲子。直到19世紀(jì)60年代，德國音樂家諾爾為貝多芬寫傳記，在特雷莎·瑪爾法蒂的遺物中才發(fā)現(xiàn)了這首樂曲的手稿。1867年，諾爾在德國西南部的城市斯圖加特出版這首曲子的樂譜時，把原名《致特蕾莎》錯寫成《致愛麗絲》。從此，這首鋼琴作品開始以《致愛麗絲》的名稱在世界上廣泛流傳，而原名《致特蕾莎》卻被人們忘記了。

歐洲各國日本美國的綜合國力排名如何？

題主列的那些個國家里混入了一些小國，比如荷蘭、比利時、盧森堡等，說他們經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁，人民生活水平高，但是你說國力他們是排不上號的。

20世紀(jì)初，整個歐洲都是火藥桶，戰(zhàn)爭是能夠展現(xiàn)國力的最好體現(xiàn)。

20世紀(jì)初，美國和德國是世界上前兩大工業(yè)國，是新興強(qiáng)國，排第二的德國工業(yè)產(chǎn)值就占整個世界的16％，相當(dāng)于七個日本。

但是就國際地位來說，英法仍然依靠著龐大的殖民體系作為世界上政治影響力最強(qiáng)的帝國。

而俄國和奧匈帝國就像是兩個臃腫患病德巨人，潛力巨大但是自身問題太多，處在歷史的節(jié)點上，體制和經(jīng)濟(jì)上都有巨大問題。

而中國在20世紀(jì)初為清朝末期到軍閥混戰(zhàn)，不得不說，既然都要算綜合國力了，如果把當(dāng)時各自擁兵自重的各地軍閥和中央政府都算上，其實我們的綜合國力是個日本持平的，畢竟當(dāng)時日本沒有掌控東北。

而被稱為“西亞病夫”的奧斯曼帝國，其殘存的勢力仍然很大，但是一直再走下坡路。

所以說到綜合國力排名，我覺得在20世紀(jì)初，一戰(zhàn)爆發(fā)之前，應(yīng)該是這樣的：

英國>德國>法國>美國>俄國>奧匈帝國≈中國≈日本>奧斯曼帝國>意大利

香港疫情為什么爆發(fā)？

這兩天，知名大V胡錫進(jìn)在社交媒體上發(fā)布消息，提醒香港正在暴發(fā)第三波疫情，形勢非常嚴(yán)峻。香港媒體報道，近日從香港進(jìn)入深圳的人數(shù)大幅增加，上周比再上周增加八成，很多人是為了來內(nèi)地避疫。

截止7月15日，香港新增43例，現(xiàn)有確診病例332例，其中多數(shù)不知來源，還出現(xiàn)了新的死亡病例。很多人都不禁會問，香港那邊的疫情怎么了？

香港疫情的分水嶺

7月5日成為香港疫情的分水嶺，從這一天開始香港的新增病例不斷出現(xiàn)兩位數(shù)的增長。由于一位59歲粥店廚師被確診患新冠肺炎，一夜之間，本地確診的案例數(shù)爆了。從出租車司機(jī)，到養(yǎng)老院，再到學(xué)生和家長，新冠病毒仿佛瞬間抓住了空隙，滾雪球般的傳播開來。

情況最糟糕的地方莫過于位于黃大仙區(qū)慈云山的護(hù)老院，從7月7日到14日，就有接近40個確診案例，還有一人在13日病亡，成為香港因新冠病亡的第八例。而在沙田，僅僅是同一棟大樓，就有11個確診案例。遍布各區(qū)的疫情，可謂是處處起火。

火焰不知道什么時候就會燒到自己身上，在這樣的恐慌下，前文胡錫進(jìn)所說的北上深圳成了很多港人當(dāng)下的選擇。“寧在深圳隔離，不愿再留下等死”，就是當(dāng)下港人面對疫情惡化的心聲。

7月6日，就在疫情爆發(fā)的第二天，深圳灣錄得入境人數(shù)1812人，較前日增幅4成。10日，迫于不斷增加的確診病例和中學(xué)里的聚集性爆發(fā)，香港教育局長宣布13日起中小學(xué)和幼兒園提前進(jìn)入暑假。隨后一天，大批在內(nèi)地有親人的家長帶著子女“逃離”香港，由深圳灣口岸北上。當(dāng)日的離境人數(shù)飆升至2455人，超過八成是香港居民，創(chuàng)下3月起實施入境限制以來最高數(shù)值。

香港疫情反復(fù)早有預(yù)兆

香港大學(xué)教授袁國勇表示，相信新一波疫情由檢疫漏洞引起，而早在一周前，他便稱疫情來襲是專家預(yù)料之中。病毒檢測數(shù)量和能力不足。香港每日的檢測量只有四、五千個且病毒檢測成本昂貴，難以進(jìn)行大型篩查。以澳門為例，居民首次檢測免費(fèi)，每次收費(fèi)180澳幣；而在香港，每次檢測需付費(fèi)1500至3200港幣。成本如此高昂，主要是因為香港本地不生產(chǎn)檢驗產(chǎn)品，試劑盒均從歐美采購。但內(nèi)地成本低廉的試劑盒，政府又因居民對內(nèi)地的信任不足而不敢使用。

此外，目前香港有輕微癥狀或流行病學(xué)聯(lián)系的人士，仍需要預(yù)約，經(jīng)過醫(yī)生才能做病毒測試，這也降低了檢測的效率。失去了檢測的數(shù)量和能力，香港自然對零星爆發(fā)的本地病例以及隱形傳播鏈?zhǔn)譄o策。

入境人員防控隔離形同虛設(shè)。由于核酸檢測能力有限，入境香港的人員落地后無法有效檢測，是社區(qū)傳播的一大誘因。同時，通關(guān)后并沒有統(tǒng)一交通工具接送，而是自行選擇交通方式回家接受隔離，這也可能會加劇病毒的傳播。

按照香港政府的規(guī)定，海外返港的居民，必須接受14天的強(qiáng)制隔離檢驗。然而僅僅靠紅的腕帶和被抓到后罰款，根本沒辦法讓居民們老老實實地呆在家里。而同居的家人，更是完全無需遵守隔離規(guī)定，該買菜買菜，該出行出行?？此仆陚涞木蛹腋綦x，其實形同虛設(shè)。

此外，受職業(yè)限制豁免入境的外國人士，更是成了疫情爆發(fā)的隱形炸藥桶。香港保安局的數(shù)據(jù)顯示，今年2月至5月共有20多萬名獲豁免人士入境香港，6月初香港開始有限度恢復(fù)轉(zhuǎn)機(jī)服務(wù)，而機(jī)組成員和船員等則是香港防疫措施中免檢的主要人群。這些無需檢疫，更不需要隔離的外國人，可以隨意出入人員密集區(qū)域，簡直是“千里投毒”的絕佳案例。

14日，袁國勇教授的猜測，香港本輪疫情暴發(fā)或許正是由來自機(jī)場的乘客將病毒傳染給的士司機(jī)，進(jìn)而在全港蔓延的。

亡羊補(bǔ)牢，為時不晚

為堵住免檢人群中的防疫漏洞，特區(qū)政府宣布從7月8日起，加強(qiáng)對豁免檢疫人士的監(jiān)測，所有經(jīng)機(jī)場抵港的機(jī)組人員、船員都要留下深喉唾液樣本；香港衛(wèi)生部門也表示，近日將每日的病毒檢測量提升至每日7500個以上。從限制入境，再到乘坐交通工具必須佩戴口罩，甚至引進(jìn)兩家大陸私營機(jī)構(gòu)提升病毒檢測能力，并負(fù)擔(dān)所有費(fèi)用……在最新限制令中，在疫情控制上較為保守的香港政府，正在努力找到和彌補(bǔ)防控的漏洞所在。