上古短視頻教程，文史的學(xué)習(xí)如何入門(mén)？

文史既有文學(xué)又有歷史，古人以史為書(shū)，中國(guó)人更是歷代要寫(xiě)歷史，所以學(xué)文史可以先從讀史書(shū)開(kāi)始。

最先開(kāi)始讀可以讀《史記》，史記的文字基本是白話文不難理解，可以先讀，如果覺(jué)得讀史記都有點(diǎn)難的話，可以先對(duì)照著《辭海》或者《說(shuō)文解字》先了解熟悉一些古代常用字詞的含義。

史記讀的差不多，這個(gè)時(shí)候你可能古文基礎(chǔ)好些了，這時(shí)讀《左傳》，《國(guó)語(yǔ)》，《戰(zhàn)國(guó)策》了，你讀完春秋戰(zhàn)國(guó)的史書(shū)，你又可能有興趣讀諸子百家了，《孟子》《莊子》《老子》《韓非子》《淮南子》，可以說(shuō)諸子百家的書(shū)是我們文學(xué)史中的一大高峰。讀諸子百家時(shí)《論語(yǔ)》肯定避不開(kāi)了，那么順便看下孔子編的六經(jīng)了（包括詩(shī)經(jīng)，尚書(shū)，禮記2種版本，易經(jīng)，春秋），孔子的儒家思想經(jīng)過(guò)很多人的發(fā)展，成為后代讀書(shū)人的代名詞了，那么儒家的四書(shū)五經(jīng)更是經(jīng)典中的經(jīng)典。

史記記錄到漢代，那么繼續(xù)往下讀，這時(shí)資治通鑒就能拿來(lái)讀了，有些重復(fù)的時(shí)代，我覺(jué)得為了節(jié)約時(shí)間，先跳過(guò)，從漢武帝開(kāi)始往下看到宋代。在看史記和資治通鑒的時(shí)間你會(huì)看到有一些很有才華人的傳記，賈誼啊，司馬相如啊，屈原啊等等，這時(shí)你又可以看下他們各種的文章，《楚辭》，《漢賦》，這里推薦一本梁朝的《文選》里面的很多文章都包括了。

資治通鑒如果看完了，又可以看《二十四史》了，二十四史是24部史書(shū)，有些朝代有兩部比如有新唐史，舊唐史，因?yàn)樽髡卟煌斅猿潭纫膊煌?，本文推薦的所有書(shū)最好以中華書(shū)局出版社為好，各種注釋比較權(quán)威。

看二十四史的同時(shí)可以針對(duì)歷史提到的名人看他的作品，看到唐朝看下全唐詩(shī)，看到宋朝可以看下全宋詞，詞這塊還可以看下人間詞話這本書(shū)。如果你還想寫(xiě)詩(shī)填詞，那么你又需要看一些格律方面的書(shū)了。當(dāng)然唐宋之間還有很多優(yōu)秀的散文，讀下唐宋八大家文集，如果你時(shí)間有多可以看下每個(gè)人的文集。這里比較推薦蘇軾全集和柳宗元的文集。

接下來(lái)就是元曲了，相信大家還算熟悉，把各個(gè)有名的元曲家的作品拿出來(lái)讀讀，元曲里的文字比上面的很多就輕松多了，類似看小說(shuō)，還可以和莎士比亞的各種悲喜劇拿來(lái)對(duì)比下，這樣杜對(duì)比讀，你就更感興趣了。

接著就是明清小說(shuō)了，四大名著是避不開(kāi)的，先著紅樓夢(mèng)，更是成為了一種研究風(fēng)尚，有些學(xué)者專門(mén)就研究一本紅樓夢(mèng)呢。三國(guó)演義可以和三國(guó)志對(duì)照看，也是能體會(huì)出演義與真實(shí)歷史之間的差別。西游記我們都知道情節(jié)看得就快，里面的寫(xiě)景是一絕，但是也是很繁瑣的，大量的寫(xiě)景。水滸傳帶了點(diǎn)流氓性質(zhì)，如果你看其他說(shuō)，讓你自己一身正氣了，你看到水滸傳會(huì)覺(jué)得個(gè)個(gè)主人公都是壞蛋，能不能看下去看自己的選擇了。

明清小說(shuō)還有很多其他優(yōu)秀的比如三言二拍之類的，有時(shí)間當(dāng)小說(shuō)看是可以的。晚清時(shí)候，可以看下曾國(guó)藩文集。

來(lái)到近現(xiàn)代，那么各類白話文詩(shī)集就避不開(kāi)了，還有魯迅文集，各大現(xiàn)代名家的散文比如朱自清，徐志摩，郁達(dá)夫，沈從文，郭沫若之類的，當(dāng)然民國(guó)時(shí)期各大家如果胡適，錢(qián)穆啊之類的文章大家也好好看下。

當(dāng)代的莫言，余秋雨，王蒙等文章可以好好看下。

如果你自己還想寫(xiě)文章，那么也可以看看文心雕龍之類的文學(xué)輔導(dǎo)書(shū)。還可以通篇回顧上面的各類書(shū)，那么讀讀古文觀止，如果讀到哪篇感興趣，再回過(guò)去找詳細(xì)的書(shū)。還有李敖主編的一套國(guó)學(xué)精要，共三十卷，挑選了中國(guó)古代兩百多本經(jīng)典書(shū)的精華，如果看到感興趣可以找全本看，這套書(shū)最近入手，自己準(zhǔn)備好好看。

推薦的書(shū)太多了，就不一一上圖片了。

應(yīng)該怎么樣挖掘與搶救傳統(tǒng)民俗？

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來(lái)綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。一、原始信仰長(zhǎng)期留存原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來(lái)預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，……自夏以上祀之?！盵1]《漢書(shū)·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來(lái)尚矣?！盵2]可見(jiàn)，對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來(lái)年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒(méi)有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開(kāi)工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢(qián)等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書(shū)》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書(shū)中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書(shū)中可以看出，營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚(yú)忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說(shuō)“少”、“沒(méi)”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語(yǔ)；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見(jiàn)的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說(shuō)：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴?！薄八渍f(shuō)：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山……有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り?yáng)之山……有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！薄拌苌健恤~(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾?！盵6]這種食用、佩戴某種東西就能取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說(shuō)法，如以“吃了熊心豹子膽”來(lái)形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。遇到出行、聚會(huì)等家庭或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人們也常以卜筮、圓夢(mèng)、求簽、測(cè)字等方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，決定行止?！赌印分兴洠骸白幽颖敝R，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之黑，不可以北?！幽硬宦?tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉?！盵7]即叢辰占法預(yù)測(cè)出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習(xí)俗。如《論衡》中記載：“《沐書(shū)》曰：子日沐，令人愛(ài)之；卯日沐，令人白頭?！靡掠袝?shū)，書(shū)有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”[8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。《尚書(shū)·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無(wú)晨，化雞之晨，惟家之索?！钡挠涊d表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報(bào)晨是家道衰敗的前兆?！蹲髠鳌分幸灿胁簧偃帐愁A(yù)兆災(zāi)變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長(zhǎng)右之山……有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水?！盵9]“剡山……有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒?！?jiàn)則天下大水?！盵10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門(mén)的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺(jué)得這些習(xí)俗是不可捉摸和無(wú)法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國(guó)民俗文化的傳遞途徑是暢通無(wú)阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會(huì)輕易改變。作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長(zhǎng)期傳承。其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中發(fā)生的中國(guó)文化是以務(wù)實(shí)精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國(guó)教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來(lái)的宗教，如佛教，也只能在中國(guó)特定的社會(huì)文化條件的制約下生存，無(wú)法取代原有的信仰習(xí)俗。其三，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當(dāng)漢族地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會(huì)階段，因而原始信仰習(xí)俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當(dāng)某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政權(quán)時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)許多原始信仰習(xí)俗，如遼、金、元、清政權(quán)的建立便帶來(lái)了北方民族薩滿跳神的習(xí)俗。中國(guó)傳統(tǒng)民俗的這一特點(diǎn)提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來(lái)宗教也應(yīng)重視外來(lái)宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的。孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆重祭奠和頂禮膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁興旺，家族昌盛。人們認(rèn)為其他神靈都不如祖先神尊貴，因而各地都建有祠堂、家廟，各家都奉祀祖先牌位，而定期舉行祭祖儀式則是民間最重要的信仰活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人如果不祭祖先，那是沒(méi)有容足之地的?！靶⒂H”的另一表現(xiàn)是對(duì)在世長(zhǎng)輩的絕對(duì)順從和孝敬。在人們心目中，“孝”是一切道德規(guī)范的核心和母體，正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[15]，“百善孝為先”成為社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，而“無(wú)父無(wú)子”、“六親不認(rèn)”的人，則為眾人所不齒。由尊祖孝親又導(dǎo)出一個(gè)普遍的心理定勢(shì)，即極端尊重傳統(tǒng)，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想傾向。人們對(duì)待古已有之的傳統(tǒng)慣制總是抱著謹(jǐn)慎恪守，不敢輕易背棄的態(tài)度，在評(píng)價(jià)事物時(shí)，總是以是否符合“古法”，是否傳承有緒為標(biāo)準(zhǔn)，提出某種看法時(shí)，也總要引述古人、前人之語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)自己說(shuō)話的分量，民間長(zhǎng)期流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)常是勸戒他人時(shí)的有力法寶。民間三百六十行，各行各業(yè)都有自己信奉的“祖師”，都講究“家法”、“師承”，并有“祖師”創(chuàng)業(yè)授藝的神奇?zhèn)髡f(shuō)。如果木匠不標(biāo)榜“師傳絕技”，郎中不炫耀“祖?zhèn)髅胤健?，便難以取信他人。宗法制度和宗法觀念的影響還通過(guò)禮儀制度的形式，在人們物質(zhì)生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。歷史上，等級(jí)禮制不僅以“三綱五常”的規(guī)范作為道德的內(nèi)涵，而且還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。歷代王朝都用禮制規(guī)定社會(huì)秩序，人們按照自己的等級(jí)身份，而不是財(cái)產(chǎn)多寡過(guò)著相應(yīng)的生活，以此保障尊卑貴賤不可逾越的道德信條。以生活用品的使用來(lái)看，禮制都作了周詳完備的規(guī)定，諸如衣冠服飾、房舍家具、車馬乘騎、日用雜品等，物無(wú)巨細(xì)，其種類、形制、質(zhì)料、樣式、彩等，都有嚴(yán)格的等級(jí)差別，甚至小至門(mén)釘?shù)臄?shù)目、腰帶的裝飾，都有一定的規(guī)格，貴賤不能混淆。在社會(huì)生活中，人際關(guān)系、社交往來(lái)、婚喪喜慶、吉兇禍福等，也都有一系列的禮儀規(guī)定。歷代統(tǒng)治者還時(shí)常有“正禮俗”的舉動(dòng)，運(yùn)用法制、哲理、教化等手段，將民間風(fēng)俗納入禮制的軌道。在禮制的約束下，人們不能超越自己的身份享用不該享用的物品，做出不合禮儀的舉動(dòng)，于是塑成了循禮蹈規(guī)、安分守己的民族性格，形成了拘謹(jǐn)、守成、儉約、古樸的民俗風(fēng)情。三、民族和地區(qū)間存在明顯差別中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生存在這塊土地上的各個(gè)民族統(tǒng)一于整個(gè)中華民族之中，各民族豐富多采的民俗風(fēng)情構(gòu)成了中國(guó)民俗的整體。從歷史上看，各民族在文化上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的交流和融合。夏商時(shí)代，中原黃河流域是夏族，東部淮河流域是東夷，南方長(zhǎng)江流域是三苗，西北黃湟一帶是羌族，大漠南北是葷粥，至春秋時(shí)期，黃河流域的商周各族與其他民族相互影響和同化，形成華夏族。秦代，當(dāng)時(shí)的東夷、南蠻、百越、諸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆統(tǒng)一于秦王朝，其后，匈奴、烏孫、東胡、肅慎、扶余等族又逐漸統(tǒng)一于漢王朝。魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族進(jìn)入中原，與漢族雜處，于是出現(xiàn)了大規(guī)模的融合和同化。唐代，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系得到加強(qiáng)和鞏固，文化交流也有很大發(fā)展。五代十國(guó)和宋代，雖出現(xiàn)過(guò)多元割據(jù)的局面，但元代大一統(tǒng)后，不僅結(jié)束了宋與遼金的對(duì)峙，而且也統(tǒng)一了大夏、回鶻和大理等政權(quán)，而各民族的文化也得到進(jìn)一步的融合與交流。明清以后，更有所發(fā)展，當(dāng)今我國(guó)已是具有五十六個(gè)民族的統(tǒng)一國(guó)家。當(dāng)然，肯定各民族的交流、融合、統(tǒng)一，并不等于說(shuō)各民族的民俗也是一致的，事實(shí)上，多樣性、豐富性和民族間的差別性正是中國(guó)民俗的重要特征。各民族民俗的差別是因各民族不同的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)狀況、文化特點(diǎn)等造成的。從各民族所處的地理環(huán)境看，有平原、深山、密林、水鄉(xiāng)、沙漠、海島，氣候條件也東、南、西、北相差極大。東北山林中的民族與南海島嶼上的民族，西北戈壁的民族與江南水鄉(xiāng)的民族，必然會(huì)在各方面存在重大差別。從歷史發(fā)展看，各民族也不平衡。漢族的先民早在八千多年以前就發(fā)明了農(nóng)業(yè)，夏商周以來(lái)，一直以農(nóng)桑為主要的經(jīng)濟(jì)方式，與此同時(shí)，許多少數(shù)民族則實(shí)行不同的經(jīng)濟(jì)方式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項(xiàng)、蒙古等族，曾長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，而東北、西南的一些少數(shù)民族則長(zhǎng)期以原始的漁獵、采集為主要的經(jīng)濟(jì)方式。不同的經(jīng)濟(jì)方式必然形成不同的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活習(xí)俗。各民族的社會(huì)發(fā)展也不相同，漢族很早就進(jìn)入了封建社會(huì)，而許多少數(shù)民族卻長(zhǎng)期處在原始的氏族社會(huì)，到近代，仍有不少民族處于奴隸制、半奴隸制、封建制、封建農(nóng)奴制，甚至氏族社會(huì)階段，而不同的社會(huì)狀況便形成了不同的社會(huì)民俗。上述可見(jiàn)，各民族歷史進(jìn)程的不同，反映在民俗上，便構(gòu)成各個(gè)不同歷史時(shí)期的民俗并存的特點(diǎn)。從文化上看，各民族也有很大差別。我國(guó)大多數(shù)的民族都使用本民族的語(yǔ)言，這些民族語(yǔ)言分別屬于漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、南島語(yǔ)系等不同語(yǔ)系，而漢藏語(yǔ)系中又有藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族，阿爾泰語(yǔ)系中又有蒙古語(yǔ)族、通古斯?jié)M語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族，語(yǔ)族之下還有不同的語(yǔ)支。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、維吾爾、柯?tīng)柨俗巍⑺?、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等族信仰伊斯蘭教，還有一些民族則保留著原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、圖騰崇拜、巫教、薩滿教等。此外，在民族性格、社會(huì)心理、審美情趣、傳統(tǒng)慣制等方面，各民族也有所不同。文化上的差別使各民族在衣食住行、社會(huì)交往、人生儀禮、游戲娛樂(lè)等各個(gè)方面都形成了差別明顯、各具特的民俗風(fēng)情。除民族間的差別外，同一民族也常因地理環(huán)境、氣候條件、文化傳襲等不同而在民俗上產(chǎn)生地區(qū)間的明顯差別。以漢族為例，由于人口眾多，幅員遼闊，不同地區(qū)便形成了具有不同特點(diǎn)的地方民俗。這一點(diǎn)實(shí)際上在日益興起的區(qū)域文化研究中，已為人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到。如上古時(shí)期，中原、荊楚、吳越，就有著不同的民俗。班固在《漢書(shū)·地理志》中除記載了各地的山川物產(chǎn)外，還敘述了各地的民俗風(fēng)情，如“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”；“秦地，……其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《幽詩(shī)》言農(nóng)桑衣食之本甚備”；“河內(nèi)……俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分”；“楚……，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，……信巫鬼，重淫祀”；“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”[16]。顯然，班固已認(rèn)識(shí)到民間風(fēng)俗的區(qū)域性特點(diǎn)。宋代以降，由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡發(fā)展，都市與農(nóng)村、江南與西北、沿海與內(nèi)地、交通要沖與邊地僻壤，在生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗上都存在很大反差。后世的地方民俗專著、地方志中的風(fēng)俗志以及筆記、游記等，都述及民間風(fēng)俗的地區(qū)差別。實(shí)際上，某些人數(shù)較多、活動(dòng)區(qū)域較大的少數(shù)民族也有此類差別，如黑龍江地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙草原上的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的地域特點(diǎn)。中國(guó)民俗的上述特點(diǎn)，與某些民族比較單一，生態(tài)環(huán)境不那么復(fù)雜的國(guó)家的民俗，有很大不同。這告誡我們，在研究中國(guó)民俗時(shí)，切不可一概而論，泛泛而談，唯有在注意其統(tǒng)一性和整體性的同時(shí)又十分注意民族和地區(qū)間的差別，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗的全貌。四、既一以貫之又不斷變遷我們談中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活看，中國(guó)與其他民族一樣，也是經(jīng)過(guò)了原始的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)后進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)也是不斷進(jìn)步的。與此相應(yīng)，人們的衣、食、住、行、運(yùn)輸、貿(mào)易等，也不斷地從蒙昧向文明發(fā)展。就社會(huì)狀況而言，中國(guó)也經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化，在此期間，具體的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度曾發(fā)生過(guò)多種變化。再看宗教信仰，在原始信仰習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)的同時(shí)，還相繼產(chǎn)生了道教，傳入了佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等。在歲時(shí)節(jié)日、游藝競(jìng)技等方面，也因歷史變革和外來(lái)文化的傳入而發(fā)生許多變化。我們考察中國(guó)民俗的傳承，可發(fā)現(xiàn)其既保持著固有的傳統(tǒng)，顯示出鮮明的中國(guó)特，又時(shí)時(shí)變動(dòng)，表現(xiàn)出顯著的時(shí)代特征。如果深入分析，又可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民俗的變遷是不平衡，不同步的。在各類民俗事象中，衣、食、住、行等消費(fèi)民俗堪稱最活躍的部分。以飲食為例，《禮記·內(nèi)則》中記載的周代佳肴僅“炮豚”、“牛炙”、“濡魚(yú)”、“＠⑥珍”等數(shù)種，做法都很簡(jiǎn)單，而且當(dāng)時(shí)的平民很難享用肉食，故春秋時(shí)的曹劌有“肉食者鄙”的說(shuō)法[17]。到了唐代，情況大不一樣了，僅據(jù)韋巨源《食譜》和謝諷《食經(jīng)》所載食品名目統(tǒng)計(jì)，就有一百兒十種。與此同時(shí)，胡餅、乳酷之類的胡食也在中原地區(qū)日益流行。宋代食品花式之豐富，制作之精美，已到了令人嘆為觀止的地步。吳自牧《夢(mèng)粱錄·分茶酒店》記載的各式菜肴將近三百種，《面食店》一篇記載的佐酒菜肴和花式面有一百多種。又據(jù)周密《武林舊事》記載，杭州市場(chǎng)上出售的食品，市食小吃類有41種，糖果類有42種，菜蔬類有20種，粥類有9種，涼水類有17種，糕類有19種，蒸作從食類有57種，名酒類有54種。僅據(jù)上述記載，已足以使人目不暇接了。明清以來(lái)，各地的名菜佳肴和風(fēng)味小吃更是數(shù)不勝數(shù)了。服飾的變化也很大，傳統(tǒng)的樣式至戰(zhàn)國(guó)時(shí)變?yōu)椤昂T射”是人們熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服樣式已是普遍的現(xiàn)象。宋代服飾更形成了喜好“變古”的傾向，述說(shuō)“風(fēng)俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言論在宋代文獻(xiàn)中可謂比比皆是。吳自牧在敘述杭州風(fēng)俗時(shí)即稱：“自淳＠⑦yòu年來(lái)，衣冠更易，有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新異，追求艷麗己成為一股社會(huì)風(fēng)尚[20]，“士民競(jìng)以華服相夸耀，鄉(xiāng)間婦女亦好為華服”[21]的現(xiàn)象使士大夫發(fā)出了“極亂世界”的驚嘆。[22]出行由乘車、騎馬變?yōu)樽I，住房、家具由簡(jiǎn)樸趨于奢華，也都反映出消費(fèi)民俗的巨大變化。我們從正史《禮志》、《輿服志》及歷代王朝對(duì)民間衣食住行“越禮逾制”一再下達(dá)的禁令和某些不得已的放寬，可以看出統(tǒng)治者的驚恐和無(wú)可奈何。相對(duì)而言，民間信仰習(xí)俗則較為穩(wěn)定，變化十分緩慢，歷代王朝不斷下令禁止民間“淫祠”卻難以收效的事實(shí)，從另一方面說(shuō)明了問(wèn)題。還有一些民俗事象，雖形式上長(zhǎng)期延續(xù)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段，后世卻被用來(lái)制造歡樂(lè)喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達(dá)旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂(lè)聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng)，后來(lái)也充滿了觀賞花燈的娛樂(lè)成分。立春宏道的《迎春歌》對(duì)當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的行春盛況作了十分生動(dòng)的描述。端午節(jié)原為“惡日”，但自宋代開(kāi)始，也被視為“葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍金，菖蒲切玉”的佳景時(shí)節(jié)，除沿襲驅(qū)瘟避邪的舊俗外，人們還“遞相宴賞”，“對(duì)時(shí)行樂(lè)”。[23]另有一些民俗事象，如臘八節(jié)食臘八粥，宋代興起的火葬習(xí)俗，觀音菩薩取代女?huà)z成為民間香火最盛的“送子娘娘”等，都與佛教傳入有關(guān)?？偠灾谥袊?guó)民俗的母體和核心一以貫之的情況下，其傳統(tǒng)架構(gòu)中的不少內(nèi)容已發(fā)生了頗大變化。一些民俗的內(nèi)容和形式以其原型或變種長(zhǎng)期保留著：一些民俗保留了傳統(tǒng)的形式，而原始內(nèi)容則日趨淡化和消亡：一些民俗在后世的傳承中僅保留了原有的名目，其內(nèi)容和形式都發(fā)生了極大變化；一些民俗在后世已蕩然無(wú)存；還有一些民俗卻是由于文化的變革或外來(lái)文化的影響而新出現(xiàn)的。上述狀況表明，只有仔細(xì)分析和認(rèn)真研究各類民俗事象的傳承與演變，才能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗。

原民辦教師的辛苦？

有些人呀！一旦涉及到民辦教師就夸大其詞說(shuō)辛苦，為什么呢？因?yàn)槊褶k教師是農(nóng)民，是農(nóng)民就是代表著辛苦和勞累。哎！真是那么辛苦嗎？民辦教師領(lǐng)著國(guó)家教育部門(mén)發(fā)的工資，村里給著補(bǔ)貼，自己有田有地，放學(xué)后和放假期間可以干自己的私活，還得到村里人的尊敬，都當(dāng)寶貝供養(yǎng)著，身份和地位也高。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，繞來(lái)繞去的夸，就是文化知識(shí)和水平偏低，沒(méi)有考試合格錄取正式教師，心里不平衡，不服氣嘛，能怪誰(shuí)呢？機(jī)會(huì)給了你，是你沒(méi)本事和能力考上，只能是哪里來(lái)？哪里去啰，知足吧！你風(fēng)光的時(shí)期一去不復(fù)返了。

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書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。這句詩(shī)流傳極廣，幾乎成為了人們勸告對(duì)方要努力讀書(shū)學(xué)習(xí)最經(jīng)典的詩(shī)句與名言。

這詩(shī)句其實(shí)出自宋代一位皇帝宋真宗趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》。原詩(shī)如下：

富家不用買良田，書(shū)中自有千鐘粟。

安居不用架高樓，書(shū)中自有黃金屋。

娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。

出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

這首詩(shī)明白如話，卻道出了一個(gè)重大的人生課題：它告誡了人們讀書(shū)永遠(yuǎn)是有用的，好好用功讀書(shū)，讀好了書(shū)它不會(huì)辜負(fù)你人生道路上每一個(gè)追求目標(biāo)，一定會(huì)讓你擁有完整而充盈的人生。

哪么讀什么樣的書(shū)才能實(shí)現(xiàn)“黃金屋”、“顏如玉”呢？其實(shí)要回答這個(gè)問(wèn)題并不容易，所以近現(xiàn)代學(xué)者由于涉獵領(lǐng)域和研究范圍不一樣而給出的答案，推薦的書(shū)目是很不一樣的。

我本人非學(xué)者大家，站在平凡人的角度以豐富精神世界汲引人生營(yíng)養(yǎng)的角度為大家推薦以下書(shū)目：

①《夜航船》作者明朝張岱。這是一部許多學(xué)人尋訪想擁有的書(shū)，這部明代小百科書(shū)讀來(lái)非常有意思，讓你通透練達(dá)很多生命百態(tài)，非常值得一讀;

②《美學(xué)散步》作者宗白華。這本書(shū)是一代美學(xué)大師宗白華先生的力作，對(duì)提高個(gè)人美學(xué)鑒識(shí)與修養(yǎng)，提升對(duì)美的感知能力有極大的幫助，建議購(gòu)買來(lái)一讀;

③《人間詞話》作者王國(guó)維。王國(guó)維先生是近現(xiàn)代以西方美學(xué)入手研究中國(guó)古典詩(shī)詞之美的第一人，其國(guó)學(xué)造詣極其了得，是連魯迅先生都?xì)J佩的少數(shù)幾個(gè)人之一。讀通《人間詞話》對(duì)我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)詩(shī)詞有拔云見(jiàn)日探幽攬珠之功效，值得細(xì)讀;

④《問(wèn)學(xué)余秋雨》作者余秋雨。這本書(shū)是余秋雨先生與北大學(xué)生談中國(guó)文化的一本問(wèn)答錄。該書(shū)以教學(xué)對(duì)話的方式將中國(guó)文化史疏理了一遍，讀后能打開(kāi)我們的視野與視角，從而獲得讀書(shū)方法的寬度與高度;

⑤《六神磊磊讀唐詩(shī)》作者王曉磊。這本書(shū)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代自媒體人寫(xiě)作的讀唐詩(shī)隨筆。該書(shū)中的文章當(dāng)年(2016年)讀者量動(dòng)輒100萬(wàn)＋，自有其過(guò)人之處，值得拿來(lái)一讀。如果做一個(gè)好的自媒體寫(xiě)手，不妨靜心一讀，看看別人讀書(shū)的視角與寫(xiě)作手法;

⑥文學(xué)類如《老人與?！纷髡吆Ｃ魍?、《不能承受的生命之輕》作者米蘭·昆德拉、《平凡的世界》作者路遙、《百年孤獨(dú)》作者馬爾克斯等等，都值得認(rèn)真一讀;

⑦最后再推薦一本科學(xué)經(jīng)典著作，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》作者牛頓。這本書(shū)是科學(xué)史上的大神牛頓的力作，1687年首次出版。該書(shū)也是物理學(xué)哲學(xué)名著，對(duì)于培養(yǎng)提升我們的理學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)，擴(kuò)展我們對(duì)自然物理規(guī)律和天體的認(rèn)知有極大的幫助，不妨一讀。

讀書(shū)有方法，選擇有途徑?？傊嘧x好書(shū)對(duì)一個(gè)人一生都是受益無(wú)窮的。

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魔獸世界的類似蒼天哥這樣的職業(yè)高端玩家？

《魔獸世界》誕生的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)視頻方面發(fā)展并不像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，能有各種直播和視頻。魔獸早期的視頻，主要是各種剪輯的高光時(shí)刻，玩的不好的視頻基本不會(huì)有玩家制作成視頻給大家看。而蒼天哥這個(gè)高玩視頻制作者，在他之前，其實(shí)已經(jīng)有了開(kāi)路者，蒼天哥和叫獸易小星都是后續(xù)才出現(xiàn)的這類的“較你玩魔獸”系列。

《魔獸世界》國(guó)服玩家，最早為制造笑點(diǎn)，配一本正經(jīng)的解說(shuō)那些低級(jí)錯(cuò)誤，是出自“教授教你玩魔獸世界：一本優(yōu)秀的盜賊教學(xué)手冊(cè)”。這屬于《魔獸世界》惡搞類的上古視頻，專門(mén)用低級(jí)的操作來(lái)解說(shuō)一個(gè)高級(jí)玩家的表現(xiàn)，該視頻作者自稱為“骨灰級(jí)盜賊玩家”，這種充滿趣味性的反差營(yíng)造的是超級(jí)具有娛樂(lè)效果的節(jié)目。

從“骨灰級(jí)盜賊玩家”開(kāi)始，就出現(xiàn)了各種各樣的“教你玩魔獸世界”的搞笑視頻。蒼天哥是其中一個(gè)，“我是非常NB非常嫻熟的高端職業(yè)玩家,簡(jiǎn)稱高玩”，這蒼天哥的名言估計(jì)大部分老玩家都熟知了，“骨火激發(fā)效果，MC里開(kāi)羊滅團(tuán)，從此公會(huì)不要我參加活動(dòng)”，這些充滿自嘲的話語(yǔ)，也是玩家喜愛(ài)的笑點(diǎn)，蒼天哥給玩家?guī)?lái)的無(wú)疑是超級(jí)趣味的視頻，現(xiàn)在也是個(gè)不出的回憶了。

還有就是叫獸易小星，也是從“骨灰級(jí)盜賊玩家”的視頻中得到的啟發(fā)而制作的系列魔獸世界解說(shuō)視頻。不同于蒼天哥的專注于魔獸世界，易小星往后的發(fā)展是超越了魔獸游戲，轉(zhuǎn)型成了專注于惡搞視頻的創(chuàng)作人，《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》系列就是易小星的成功之作。

“現(xiàn)在我準(zhǔn)備用一個(gè)非常牛B的技能啊，假死！作為一個(gè)非常牛B的職業(yè)玩家的小號(hào)，我把假死運(yùn)用的非常嫻熟啊，我把假死用成了真死，普通玩家根本沒(méi)法做到”——蒼天哥

以前的《魔獸世界》真的是人才濟(jì)濟(jì)，不管是真正的叫你玩魔獸的蘋(píng)果牛，還是以惡搞為主的蒼天哥和易小星，都是那時(shí)候魔獸里面值得懷舊的人物。只是，現(xiàn)在已經(jīng)出不了這樣的玩家了。