宣發(fā)是什么意思，肺為什么屬金？

題主所提的問題是屬于中醫(yī)五行理論里五行和五臟對應(yīng)關(guān)系的一個話題，中醫(yī)五行是木火土金水，中醫(yī)五臟是指心肝脾肺腎，五臟和五行相配，它不是在那胡配瞎配的，而是有一定道理的，理解這個問題必須有中醫(yī)立體思維模式和“取類比象”的思維模式，所謂立體思維就是空間立體,天地人一切能聯(lián)系的發(fā)散思維，

而不是就一條線的往下走的單一思維，所謂“取類比象”就像我們現(xiàn)在說的比喻修辭手法，把一個事物比喻成另一個事物，是因為它們有內(nèi)在的相似的地方，取類比象也是這樣的。

五行是我們老祖宗認識宇宙萬事萬物的一種把所有事物分成五大類，這五大類就是木火土金水，

木不只指的是木，同時也指和木一樣具有同樣屬性的事物，比如木和人體的肝相配，相對應(yīng)，在古代木指的是樹，我們看樹有個什么特點，“木曰曲直”，“木喜條達”，也就是樹喜歡枝條通達，如果樹的枝條不通達，也就是蜷縮一團，那必是樹生病了；

我們?nèi)梭w的肝和五行的木相對應(yīng)，肝呢，肝主情緒，而情緒喜歡通暢，這個情緒的通暢就和樹枝的枝條通達一樣，如果情緒不通暢，就容易得肝病，而這里的肝不只是肝臟，它是身體的一個系統(tǒng)，肝經(jīng)走行區(qū)域的器官組織都屬于肝，比如眼睛，甲狀腺，乳腺，兩脅，子宮，卵巢等都屬于肝，所以如果肝火旺易發(fā)怒的人容易上火，眼睛紅，有火發(fā)不出去的人容易肝郁，甲狀腺疾病，乳腺疾病，肝囊腫多見，這就和枝條不通達，樹生病一樣的道理。

同理，五臟的肺和五行的金是相對應(yīng)的，這也是因為它們有共同的特點。“金曰從革”，人類的歷史從原始社會的舊石器時代到新石器時代，到奴隸社會的青銅時代到封建社會的鐵器時代，社會的發(fā)展當中，金一直伴隨人類的左右，把石和金歸為一類，所以有“金石為開”這樣的聯(lián)系。

石頭和金屬器械都有一個共同的特點就是質(zhì)地剛硬，在生活中的捕獵和戰(zhàn)場上的廝殺都離不開“金”，所以肅殺可以理解“生命的流失”，這也是“金性肅殺”的特點，戰(zhàn)場上金戈鐵馬，互相撞擊會發(fā)出聲音，相對于人體器官來說，肺主呼吸，一呼一吸的氣流沖擊聲門，會發(fā)出聲音，和金的這個特點相似，所以五臟的肺相對應(yīng)五行的金；

同時又因為看這個金石制造的武器掌握在誰手里，可以隨人意而更改，所以具有柔和作用，肺因為呼吸體積可以增大縮小，和金的這個特點相似，所以肺對應(yīng)金；因為密度大，所以重，具有在空氣，在水中，在松軟的土壤中下沉，下降的特點，這是“金性沉降”；肺喜潤惡燥，肺為“華蓋”，和人體的腎形成水液代謝的循環(huán)(肺為水之上源，腎為水之下源)，就和地上的水經(jīng)陽光照射，變成水蒸氣，蒸騰上天，這個天就和“華蓋”一樣，在天上水蒸氣凝聚到一定程度，變成雨雪下降到地上(即肺為水之上源)，

所以華蓋肺的這個功能和金性沉降相似，所以五臟的肺和五行的金相對應(yīng)，金性收斂，這和天上的水蒸氣凝聚成雨一個特點，華蓋肺的水液代謝這個降水作用和收斂一個特點，所以肺對應(yīng)于金。

所以要理解題主所提的這個問題，必須秉持“取類比象”的思維模式，把天，地，人放到立體空間里面去思考，內(nèi)在的共同的特點是解決問題答案的關(guān)鍵。

少年盾計劃是什么？

少年盾計劃是品牌MOTI魔笛推出的針對未成年人的保護計劃。

MOTI魔笛推出針對未成年保護的“少年盾計劃”，未成年保護全面升級，在產(chǎn)品外包裝上明確警示禁止未成年人購買，針對到店顧客采取有效年齡查驗，在店內(nèi)顯著位置張貼“禁止未成年人購買”標識，避免未成年人購買。同時，嚴格要求合作伙伴禁止向未成年人售賣電子霧化，在合約條款、日常管理、內(nèi)部宣發(fā)和產(chǎn)品防止未成年接觸的技術(shù)創(chuàng)新上持續(xù)努力，牢固樹立與未成年隔絕的堅固防線。

宣發(fā)衛(wèi)氣是什么意思？

把自己內(nèi)心的矛盾和氣氛宣泄出來。

中醫(yī)診病說有的內(nèi)因和外因是指什么？

還是說語言、文字是笨拙的，說“中醫(yī)診病”這句話就不正確，中醫(yī)不會診病，是中醫(yī)醫(yī)生診病，但是“會”中醫(yī)的醫(yī)生從古至今，名醫(yī)無數(shù)，一般的醫(yī)生加上庸醫(yī)上億是沒有問題的。但是真正能夠系統(tǒng)按照內(nèi)外因來診病的人寥寥無幾。當我看到張仲景的《金匱要略論注》里學說時沒有什么感覺；當看到葛洪的《肘后備急方》時，覺得非常好，但是內(nèi)容太不詳細，就過去了；當看到陳士鐸的《三因極一病癥方論》時，非常興奮，讀了很多遍，仔細琢磨其妙處，和客觀事實及人體是否相符？反復(fù)閱讀思考后發(fā)現(xiàn)，其敘述有混亂，有很多問題，其內(nèi)外的分界不清，沒有固定的標準，結(jié)合現(xiàn)代西醫(yī)，覺得西醫(yī)的內(nèi)外也是糊里糊涂的，但是總比陳士鐸的清晰一些，但是還混亂，經(jīng)過反復(fù)思考后，突然來了靈感，加字，造詞就能實現(xiàn)清晰地敘述了，從而催生了我的：“知癥求因”理論的誕生，也會從此開辟醫(yī)學的新篇章。關(guān)于“知癥求因”的全部內(nèi)容，可以看我頭條號里的10篇連載，或到360網(wǎng)頁搜索“知癥求因（全文）”。下面向大家展示一下三位古代中醫(yī)大師，不能說中醫(yī)，因為寫中醫(yī)理論的必須是人，而且是中醫(yī)大師。里面加上了我的注解。

且先看中醫(yī)界里三位大師對癥（狀）因、或病因、或（?。┌Y因（不管叫什么因，其目的都是想表述同一件事，用‘原因’最好）的認識：

1、漢·張機在《金匱要略論注》（清·徐彬注，陳仁壽點校，江蘇科學技術(shù)出版社，2008,3）中述：加粗的是原文

“夫（筆者注：先人們知道他們的理論都是猜測，是可能性，所以以‘夫’開頭，‘夫’字并非是引出議論，而是在說“大概、可能”。多數(shù)后人和現(xiàn)代人，把夫省略掉，給讀者的感覺好像就是這么一回事，其實不然。所以希望以后所有的教科書等，在寫病因、發(fā)病機理、病理、藥物作用機理等之時，除非完全明確了，否則就要以‘夫’或‘可能的’開頭。）人秉五常（筆者注：仁、義、禮、智、信被稱為五常），因風氣而生長，風氣（筆者注：這樣得過于簡單了，詳見筆者的文章‘生命存在所需七大條件’）雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟（筆者注：任何事物都是雙刃劍，見筆者“可以終身服藥嗎”之章節(jié)）。若五藏元真通暢，人即安和?？蜌庑帮L，中人多死。千般疢（chèn）難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪，入藏府為內(nèi)（筆者注：古人認為經(jīng)絡(luò)是處于皮膚之內(nèi)，互相直接或間接相連，且末端都連著藏府的，經(jīng)絡(luò)受邪會沿著經(jīng)絡(luò)分別進入相應(yīng)的藏府。此處的內(nèi)應(yīng)該是指藏府表面之外，皮膚之內(nèi)，筆者以后稱之為體間質(zhì)。）所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外（筆者注：這里的‘外’，說的是皮膚之外，當然是體表之外了。仲景這樣寫是有缺陷的，那藏府之內(nèi)呢？）皮膚所中也；三者，房室（筆者注：此乃內(nèi)外結(jié)合的典范）、金刃、蟲獸所傷（筆者注：此二者乃體表之外之事）。以此詳之，病由多盡（筆者注：事實上不是這么點兒）。若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡(luò)；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳藏府，即醫(yī)治之；四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無[犯]王法、禽獸傷災(zāi)，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理（筆者注：列舉這么多，和實際還相差甚遠）。腠者，是三焦通會元真之處，為血氣所注；理者，是皮膚藏府之紋理也?！保üP者注：人因風氣而生長？風氣能生萬物？孔子曰‘水乃萬物之始’，到底誰說的對？‘經(jīng)絡(luò)受邪’，經(jīng)絡(luò)乃于體表之內(nèi)，藏府之外，邪，應(yīng)該指邪風、邪氣，也可能指六淫，皆屬于體表之外的因素；金刃、蟲獸所傷，也是體表之外的因素；房室可以算體表之內(nèi)和體表之外的因素相互作用的結(jié)果。四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，可以由體表之內(nèi)因素引起，也可以由體表之外因素所致。那時只知道血脈壅塞不通，但是不知道為什么，當然后來有人提出來了‘氣滯血瘀、氣虛血瘀’等理論）

2、東晉·葛洪在《肘后備急方》中述：“病案雖千種，大略只有三條而已。一則臟腑經(jīng)絡(luò)因邪生疾，二則四肢九竅內(nèi)外交媾，三則假為他物橫來傷害?！保üP者注：葛洪的內(nèi)外應(yīng)該是以體表為分界的，如果以體表為分界，一、三條都是體表之外因素作用于體表之內(nèi)；二條是內(nèi)外結(jié)合相互作用。）

3、宋·陳言（字無擇，號鶴溪道人）在《三因極一病癥方論》（侯如艷校注，中國科技醫(yī)藥出版社，2011，18-23.）中述：

“醫(yī)事之要，無出三因（筆者注：‘因’可以理解成‘病因’，也可以理解成：造成/導(dǎo)致疾病的‘原因’）。

“凡治?。üP者注：病字之后應(yīng)該加一‘癥’字，或直接把‘病’改為‘癥’），先須識因（筆者注：這是真理性的，此處的‘因’理解成‘原因’最恰當，人們常理解成‘病因’），不知其因，病源無目。其因有三，曰內(nèi)（筆者注：此處之‘內(nèi)’是‘內(nèi)因’之意），曰外（筆者注：此處之‘外’，應(yīng)該指‘外因’），曰不內(nèi)外。內(nèi)（筆者注：這里的‘內(nèi)’是以藏府表面為分界的）則（筆者注：‘則’為‘是’之意）七情，外（筆者注：這里的外應(yīng)該理解成體表之外，這樣就和內(nèi)的分類方法標準不統(tǒng)一，所以后來的醫(yī)者也發(fā)現(xiàn)了這樣分有問題，就又把六淫再分內(nèi)外，所以有內(nèi)風、內(nèi)熱、內(nèi)寒、內(nèi)濕、內(nèi)燥、內(nèi)火）則六淫，不內(nèi)不外，乃背經(jīng)常，《金匱》之言，實為要道?！冻彩喜≡础罚吡幸磺О税儆嗉?，蓋為示病名也，以此三條，病源都盡，不亦反約乎。

“夫(筆者注：一‘夫’字，說明其是猜測，或是可能性)人稟天地陰陽而生者（張仲景述‘人因風氣而生長’，孔子曰‘水乃萬物之始’），蓋(筆者注：一‘蓋’字，說明其是猜測，或可能性)天有六氣【筆者注：眾說不一。①《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》田代華整理，人民衛(wèi)生出版社，2005年8月第一版P10:天有四時五氣，以生長收藏、以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。②由秦國名醫(yī)醫(yī)和提出的‘六氣病源’學說中認為是：陰、陽、風、雨、晦、明。③《素問·天元紀大論》中鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木、君火、土、金、水、相火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之?！?，人以三陰三陽而上奉之；地有五行（見筆者“五行理論的對與錯”之章節(jié)），人以五臟五腑而下應(yīng)之，于是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛發(fā)齒牙唇舌，總而成體（筆者注：現(xiàn)代理論認為，人是經(jīng)過非有機物到有機物，再到微生物，再到低等生物，再到高等生物，不斷地遺傳、變異、優(yōu)勝劣汰、適者生存等逐漸進化而來的），外（筆者注：這里的‘外’，不是外因，也不是體表之外，而是五臟五腑之外與體表之內(nèi)），則氣血循環(huán)，流注經(jīng)絡(luò)，喜（筆者注：這里當‘容易’講，不是‘喜歡’）傷（筆者注：意思是：被所傷）六淫；內(nèi)【筆者注：這里的‘內(nèi)’不是‘內(nèi)因’的意思，也不是體表之內(nèi)，而是五臟五腑之內(nèi)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》，卷第七，宣明五氣篇第二十三（田代華整理，人們衛(wèi)生出版社，2005年12月第1版第2次印刷）：五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意（在志為思），腎藏志?！峨y經(jīng)·三十四難》中：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志?！夺t(yī)學啟源》中：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意與智，腎藏精與志；而陳言認為脾藏意與思，所以藏在五臟之內(nèi)的這些東西容易被七情所傷。古人沒有說五腑都藏什么。七情是哪里來的？下文述及是從臟腑里郁發(fā)出來的。】則精神魂魄志意思，喜傷七情（見筆者‘到底什么是七情’之章節(jié)）。六淫者，寒暑燥濕風熱是；七情者，喜怒憂思悲恐驚。若將護得宜，怡然安泰，役冒非理，百疴生焉。病診既成，須尋所自（筆者注：從哪來來），故前哲示教，謂之病源。經(jīng)不云乎，治之極于二者（筆者注：二者，一指七情，一指六淫）因得之，閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其經(jīng)（筆者注：發(fā)病經(jīng)過），以從其意。是欲知致病之本也。然六淫，天之常氣，冒之則先從經(jīng)絡(luò)流入，內(nèi)合于臟腑，為外（筆者注：這里的外，感覺又在說是體表之外）所因；七情，人之常性，動之則先自臟腑郁發(fā)（筆者注：陳言認為，七情也是存在于藏府之內(nèi)的，用‘郁’字，應(yīng)該有“聚集、積攢’之意），外形于肢體，為內(nèi)所因（筆者注：所以陳言說‘內(nèi)則七情，外則六淫’）；其如飲食饑飽，叫呼傷氣，盡神度量，疲極筋力，陰陽違逆，乃至虎狼毒蟲，金瘡踒（wō）折，疰(zhù)忤（wǔ）附著，畏壓溺等，有背常理，為不內(nèi)外因（筆者注：此話如何理解？是不內(nèi)不外？中醫(yī)還有類似的說法叫‘半表半里’，還是既不是內(nèi)因也不是外因？從有背常理句看，應(yīng)該理解成既不是內(nèi)因也不是外因。這樣的話，他的內(nèi)是以器官表面為分界，外是以體表為分界的，而體表之外除了六淫以外所有的因素，以及器官表面之外至體表之內(nèi)的所有的因素就是有背常理，為不內(nèi)外）?！督饏T》有言：千般災(zāi)（筆者注：《金匱》用的是‘疢’字）難，不越三條，以此祥之，病源都盡。如欲救療，就中尋其類例，別其三因，或內(nèi)外兼并，淫情交錯；推其深淺，斷以所因為病源，然后配合諸證，隨因施治，藥石針艾，無施不可?！?/p>

筆者注：比張仲景和葛洪的認識要更深入一些，除了內(nèi)、外、不內(nèi)不外，還要考慮到內(nèi)外兼并和淫情深淺。就那個時代而言，是認識最深刻的了。作者陳言認為‘精神魂魄志意思’是藏在人體藏府內(nèi)部的東西，容易被從人之‘臟腑郁發(fā)’的‘人之常性’——‘喜怒憂思悲恐驚’所傷害；‘氣血循環(huán)，流注經(jīng)絡(luò)’是相對于藏府而言屬于外部，容易被‘寒暑燥濕風熱’所傷害。隨著時間的推移，筆者逐漸明白了：張機敘述的內(nèi)外是以藏府本身的表面分為內(nèi)外的。陳言又把臟器之外的本應(yīng)該是從屬關(guān)系的兩類因素寫成并列關(guān)系，就顯得混亂了，見下示意簡圖。其實七情和六淫既可以是（病因）原因，又可以是誘因。

先人們經(jīng)過孜孜不倦地努力，對（?。┌Y因的認識越來越深刻，但是還是受當時各方面條件的限制（不知道有病毒、細菌等微生物，紫外線、X射線，等等），難免有認識上的不足，又加上語言、文字的笨拙性，很難敘述、表達清楚。筆者從醫(yī)多年，在研究治療白發(fā)過程中有許多新發(fā)現(xiàn)，對人體之質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、功能、狀態(tài)、癥狀、疾病、中醫(yī)與西醫(yī)之各自的優(yōu)劣勢等諸多方面的知識進行了重新思考，結(jié)合達爾文的《物種起源》、馬克思的《辯證唯物主義》、王全年的《中醫(yī)圈里的生命的思考》等文獻，以及已知的天文、地理、動植物等方面的知識，對“知（病）癥求因”的問題重新梳理如下。在內(nèi)外因之前加一個“體”字，就有了體內(nèi)因和體外因，見下圖，再造一個名詞“器官體間質(zhì)”之后就豁然開朗了，敘述起來非常清晰了。后略。

貓眼云包場啥意思？

“云包場”是今年剛剛興起的一種觀影模式，能讓觀眾以低價甚至免費在各地電影院觀看同一部電影，悄然成為一些粉絲支持偶像的新模式。這樣的“包場”式支持也悄然蔓延至其他演出：日前一部正在演出的舞臺劇，因明星參演而受到支持，有外地粉絲“購票支持”；還有演出因票務(wù)與其他有明星參與的熱門演出聯(lián)動，有人買票后卻不到場。

“‘包場’模式、‘代購’模式過去就不少，如今更加便利隱蔽了。”在一些業(yè)內(nèi)人士看來，這樣的方式固然為電影和舞臺演出宣發(fā)提供了一條新途徑，但如果作品質(zhì)量不過硬，無法真正獲得市場認可，最終還是會損害創(chuàng)作者特別是青年演員自身。